微論熊十力、梁漱溟、馮(feng) 友蘭(lan) 三儒

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十九日己亥

          耶穌2022年12月12日

【熊公】缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與(yu) 君子人長久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親(qin) 屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意誌之堅，內(nei) 力之強，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東(dong) 海客廳老廳友稱吾為(wei) 民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。

【熊公】有廳友言：“夫熊十力者，師歐陽公而淩辱之，令歐陽公含憾而死，是為(wei) 叛師。竊我佛唯識名相而改易之，令慧燈蒙塵，是為(wei) 叛教。國變不隨衣冠南渡，媚紂哀乞，是為(wei) 叛國。夫叛其師、叛其教、叛其國者，仁義(yi) 雲(yun) 乎哉。”東(dong) 海曰：吾雖尊熊公，不諱其過。讚肯社會(hui) 主義(yi) 思想，此熊公大過也。然而斥熊公三叛，則上綱上線，惡攻已甚。其批評佛教和歐陽思想，皆依儒家義(yi) 理而言，道高於(yu) 師也；生平不附國黨(dang) ，不喜蔣君，不肯南渡，無傷(shang) 於(yu) 禮也。君子不容誣蔑，天下自有公道在！

【熊公】讚肯社會(hui) 主義(yi) ，實屬當時最大的流行病。熊公未能超脫時代，局限在此，未達聖賢境界在此。聖賢的一大特征是，思想上能夠完全擺脫時代的局限，任何時候都能允執厥中，對於(yu) 各種非中道的思想觀念主義(yi) ，任何時候都不會(hui) 認同。夫人不言，言必中道；夫人不行，言必王道。化用《孝經》的話說，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無身過。三者備矣，然後能成其完人，蓋聖賢之德也。但是，熊公雖有讚肯社會(hui) 主義(yi) 之大過，又有嚴(yan) 批唯物主義(yi) 之大功，對吾大有啟發，足掩其過矣。吾當年於(yu) 性天高處，有細惑多年未解，遂徘徊儒門之外，不敢輕入。是熊公臨(lin) 門一腳，讓吾光明動達一切無惑。故一直心存感念。

【熊公】常有人以為(wei) ，吾歸儒之日即入門之時。嚐有高人以詩雅謔：“尊儒竟何術，入門已絕倫(lun) 。”似譽實譏。其實，東(dong) 海歸儒之前，雖諸子百家，古今中西，博覽廣閱，學術龐雜，但以儒佛道為(wei) 重。上個(ge) 世紀九十年代得程思遠老惠贈《四書(shu) 道貫》，詳讀之後，對儒家更是鍾情。唯道及高處，仍有誘惑耳。直到讀罷熊十力師的巨著《新唯識論》，方徹底無惑而歸儒。歸儒之時，義(yi) 理或有未精，根基頗為(wei) 紮實，大本確立，乾坤定矣；法地堅牢，不可動搖矣。

【熊公】徐複觀在日記中論及熊公：“連日偶翻閱熊十力先生的《乾坤衍》，其立言猖狂縱恣，凡與(yu) 其思想不合之文獻，皆斥其為(wei) 偽(wei) ，皆罵其為(wei) 奸。其所認為(wei) 真者僅(jin) 《禮運·大同》篇及《周官》與(yu) 《公羊》何注之三世義(yi) 及《乾》《坤》兩(liang) 彖辭詞，認定此為(wei) 孔子五十歲以後之作。彼雖提倡民主，而其性格實非常獨裁……我不了解他何以瘋狂至此。”東(dong) 海曰：吾亦不認同熊公在《乾坤衍》中對某些文獻的否定。隻是徐複觀態度惡劣，有失尊師尊賢之道，不可取。

【熊公】關(guan) 於(yu) 性天，熊公十力在《新唯識論》諸書(shu) 中有詳盡闡論。《十力語要》中有一段話十分精當，錄此共賞：“儒言形色即天性，又言盡心則知性知天，明心性天三名而實一也。心者，言其為(wei) 吾一心之主也；性者，言其為(wei) 吾所以生之理也；天者，言其為(wei) 吾人與(yu) 天地萬(wan) 物之統體(ti) 也。故心即是性，性即是天。吾人能涵養(yang) 與(yu) 擴充其本心之德用而無虧(kui) 蔽，是謂盡心。盡心即性顯，性顯即吾人當下便是天，即凡所感攝之一一世界、一一境物，亦莫非天理呈現，故曰形色天性也。”（《十力語要初續—新論平章儒佛諸大問題之申述》）

【性天】形而上學即關(guan) 於(yu) 性與(yu) 天道的學說，簡稱性天論，是儒家內(nei) 聖學的核心，孔孟程朱陸王熊公直到東(dong) 海，小異大同，一以貫之。四書(shu) 五經都有性天論，《易經》《中庸》較為(wei) 集中深入，程朱陸王進一步係統化精細化。熊公和東(dong) 海分別對性天大義(yi) 予以現代性闡釋，為(wei) 王道禮製的反本開新打下了紮實的性天論基礎。

【孤往】當年為(wei) 詩客、為(wei) 自由派時期，上下內(nei) 外交遊頗廣，以廣交天下英雄客自詡。後來讀熊公十力諸著，喜其孤冷態度和孤往精神。反躬自省，汗流浹背，遂從(cong) 武林返回邕州，息交絕遊，閉門自修。今再聆熊公大音，依然有餘(yu) 音繞梁之感。特錄此共賞。熊公說：“人謂我孤冷，吾以為(wei) 人不孤冷到極度，不堪與(yu) 世諧和。”他將王船山與(yu) 李恕穀作一對照：“吾看船山、亭林諸先生書(shu) ，總覺其惇大篤實，與(yu) 天地相似，無可非議。他有時自承其短，而吾並不覺他之短。看李恕穀書(shu) ，令我大起不快之感。說他壞，不好說得。說他不壞，亦不好說得。其人馳騖聲氣，自以為(wei) 念念在宏學，不得不如此。然船山正為(wei) 欲宏學而與(yu) 世絕緣。百餘(yu) 年後，船山精神畢竟流注人間，而恕穀之所以傳(chuan) ，乃附其師習(xi) 齋以行耳。若其書(shu) ，則不見得有可傳(chuan) 處。然則恕穀以廣聲氣為(wei) 宏學者，毋亦計之左歟？那般虜廷官僚、胡塵名士結納雖多，惡足宏此學。以恕穀之聰明，若如船山絕跡人間，其所造當未可量。其遺留於(yu) 後人者，當甚深遠。恕穀忍不住寂寞，往來京邑，揚譽公卿名流間，自荒所業(ye) 。外托於(yu) 宏學，其中實伏有馳騖聲氣之邪欲而不自覺。日記雖作許多懇切修省語，隻是在枝節處留神，其大本未清，慧眼人不難於(yu) 其全書(shu) 中照察之也。恕穀隻是太小，所以不能如船山之孤往。吾於(yu) 其書(shu) ，覺其一呻一吟、一言一語，無不感覺他小。習(xi) 齋先生便有惇大篤實氣象，差可比肩衡陽、昆山。凡有誌根本學術者，當有孤往精神。”

【熊馬】胡適輩追隨蔣君南渡，固然是聰明的選擇；熊馬二位留在大陸，但堅持儒家立場不動搖，無違道德和政治原則，不能誣為(wei) 降俄。熊馬天下士天下師，又不受蔣君禮遇，更非其臣非其黨(dang) ，沒有追隨的必須，就像孔孟沒有追隨效忠周天子的責任一樣。注意，論德論力，孔孟時代的周天子，早已退為(wei) 一家一姓小朝廷，虛有其名而已。孔子晚年作春秋，擺脫周朝之框架，別開政治之生麵，故被稱為(wei) 素王。孟子就更不臣周了。後人有詩曰：“當時尚有周天子，何必紛紛說魏齊？”詩雖然嘲孟，卻也是事實，孟子眼裏無周天子可知。孔子晚年和孟子一生，不以恢複周禮、強大周朝為(wei) 誌願，更不以效忠周天子為(wei) 念。不臣周之心，無可諱也。

【三人】將熊十力、梁漱溟、馬一浮三位稱為(wei) 新儒家三聖，不知起於(yu) 何時、發自何人，甚不如實。三人中熊、馬二位不愧儒之大者，熊公又最優(you) 秀，然而學術猶有破綻，未達聖賢境界。未能分清王道社會(hui) 與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 、大同理想與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 的本質區別，就是大過。至於(yu) 梁漱溟，擁螞崇蟊，離君子境尚遠，雜家而已。稱三人為(wei) 三賢尚且不可，遑論三聖。妄譽太過，貌似抬舉(ju) 三人，實則貶低了聖境。三人儒魂有知，亦必不喜。

【諸儒】熊十力公、梁漱溟君和馮(feng) 友蘭(lan) 輩，進入馬家時代之後，思想水平各有下降趨勢。馮(feng) 友蘭(lan) 不用說了，那是飛流直下三千尺，千裏江陵一日還。就是熊公，其晚年著作《乾坤衍》的學術水準，也遠遠不如《新唯識論》《體(ti) 用論》諸著。可見，馬家環境不僅(jin) 極易惡化道德人格，也極易惡化国际1946伟德。欲擺脫這種空前邪惡的環境熏染，難矣哉。就像地獄，非光明大士，不能不沾染地獄氣息也。

【局限】對於(yu) 時代局限，君子初步擺脫，聖賢完全超脫。例如民國時期，思想領域的時代局限特別多，大者有六：民族主義(yi) 、民主主義(yi) 、平等主義(yi) 、科學主義(yi) 、唯物主義(yi) 、虵蜖主義(yi) ，大多數學者很難擺脫這五種邪說的影響，五毒兼備者眾(zhong) 。熊十力公堪稱學術界百年第一人，也對虵蜖主義(yi) 有所認同，這就是被那個(ge) 時代局限住了。熊公雖然卓越，入不了聖賢境界，成不了道統傳(chuan) 人，原因在此。吾嚐私淑熊公，敬之重之，但亦不敢為(wei) 之諱，不敢聖賢之。

【私淑】儒家不強調師承。孔子無常師，孟子學孔子，私淑而已，就像東(dong) 海私淑熊公，然有所不同。孟子於(yu) 孔子是全盤接受孔學而發展之；東(dong) 海於(yu) 熊公是特別尊重，並不完全認同。韓愈說，弟子不必不如師，師不必賢於(yu) 弟子。二程出自濂溪門下，然另證天理，並不師承濂溪。當仁不讓於(yu) 師，包括當理不讓於(yu) 師。即使師說，若不當於(yu) 理，不當於(yu) 經，須以聖經為(wei) 準。

【儒眼】說熊公瘋了，說程頤先生因黨(dang) 禍而悲憤去世雲(yun) 雲(yun) ，都是對聖賢的亂(luan) 測妄度。《禮記》規定，父母之喪(sang) ，毀不滅性,不以死傷(shang) 生，否則於(yu) 孝道有虧(kui) 。喪(sang) 親(qin) 尚且不能哀毀過情，何況其它。麵對理學被打為(wei) 偽(wei) 學的道劫，麵臨(lin) 史無前例的文禍，熊程二公痛心悲憤固然難免，然絕不會(hui) 因此發瘋或喪(sang) 命。對於(yu) 聖賢君子，即使親(qin) 人親(qin) 眼所見，也難免判斷失誤也，遑論他人和反對者。欲全麵認識理解聖賢君子，就必須士希賢賢希聖，上達聖賢境界。對於(yu) 聖賢君子來說，深知世俗之誤會(hui) 曲解乃至毀謗皆在所難免，故能超然看待，了不掛懷。

【儒眼】有廳友斥劉文典、馮(feng) 友蘭(lan) 、熊十力等人為(wei) 一丘之貉，說他們(men) ：“麵對石三伢子，柔若無骨、奴顏婢膝，寧可裝瘋賣傻也不敢直斥其非。讓人不齒。此等人人格喪(sang) 盡，遑論學術。”此言用於(yu) 馮(feng) 氏，或許不無道理；用於(yu) 熊公，未免厚誣君子，期期以為(wei) 不可。略說三點：一、1949年後，馮(feng) 友蘭(lan) 、梁漱溟都主動歸馬，熊十力與(yu) 馬一浮互勉“確乎其不可拔”；二、熊公於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 認識固然有誤，但對唯物主義(yi) 的認識獨具隻眼，於(yu) 《新唯識論》《體(ti) 用論》《原儒》諸著中嚴(yan) 批唯物。論思想深度和學術風骨，迥非時人所能及，堪稱儒門辟馬第一人；三、熊公曾向毛氏求助，但不是為(wei) 自己，而是為(wei) 中華文化，方法未必可取，無違吾儒原則。

【儒眼】孔子說：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也；天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”這樣的話，孔子有資格說，曆代聖王和道統傳(chuan) 人有資格說。一般君子賢者這樣說，資格就不足，有狂妄之嫌。梁漱溟先生嚐言：“我若死，天地將為(wei) 之變色，曆史將為(wei) 之改轍”雲(yun) ，狂妄之氣難掩。

【知人】缺乏最基本的知人之明，把一般正人善人乃至邪徒惡棍當成君子，是世俗常犯的錯誤。例如，宋襄公、胡適、梁漱溟等人，不愧正善之士，但稱之為(wei) 君子，就過譽、妄譽了。梁漱溟不知馬路之邪，胡適不知民粹主義(yi) 之謬，更昧於(yu) 中華文化和文明，雖然正善，正確性有限。又如，王莽，偽(wei) 君子也；李陳魯柏，邪人也；周公公之流，大惡人也。稱它們(men) 為(wei) 君子，純屬顛倒。陳獨秀晚年有點改邪歸正的意思，但邪派本質未改。

【君子】君子三不：不信邪，亦不苟同之；不助惡，亦不傾(qing) 向之；不頌賊，亦不親(qin) 敬之。這三不就是君子必須也應該守住的三條底線。特殊情況下，不辟邪，不嫉惡，不罵賊，可以理解，但任何情況下都不能信邪助惡和頌賊。例如，梁君信螞助螞頌暴君，三條底線全突破，稱為(wei) 君子已過譽，遑論聖賢。定位為(wei) 正士最當。

【梁君】梁漱溟被稱為(wei) “最後一個(ge) 儒家”，胡適被稱為(wei) “最後一個(ge) 君子”，而今張祥龍教授也獲此桂冠，皆非所宜也。梁漱溟是儒家，張祥龍是君子，但都不是、絕不是最後一個(ge) 。吾儒一陽來複，儒家君子隻會(hui) 越來越多。何伯廳友言：“最後一位儒者和最後一位君子，這樣的語氣，其實是對中國文化的詛咒。”雖然言重，不無道理。

【梁君】梁漱溟敢於(yu) 頂撞雹鈞，能為(wei) 農(nong) 民說話，固然值得肯定，但稱之為(wei) 聖賢，譽之太過。吾認為(wei) ，梁漱溟隻是個(ge) 善人和雜家，有一定儒佛修養(yang) 的雜家，而且馬化程度頗高，邪知邪見甚重。什麽(me) 螞主義(yi) 虵蜖主義(yi) 蟊思想，還有蟊粥輩，在他心目中都是正麵而且偉(wei) 大的，嘿嘿！

【梁君】一孔子“匡人其如予何”、“桓魋其如予何”的自信至真至實。梁漱溟的自信則比較虛妄。九四二年,梁漱溟自日本占領下的香港脫險後給他兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子信中的一段話：“前人雲(yun) ：為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 來世開太平，此正是我一生的使命。《人心與(yu) 人生》等三本書(shu) 要寫(xie) 成，我乃可以死得；現在則不能死。又今後的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為(wei) 之變色，曆史將為(wei) 之改轍，那是不可想象的，萬(wan) 不會(hui) 有的事!”東(dong) 海曰：何其自信乃爾。遺憾梁漱溟沒有資格說這個(ge) 話。其《人心與(yu) 人生》諸書(shu) 的真理正義(yi) 性頗為(wei) 有限，其對中國的文化貢獻、對螞幫的思想影響都非常有限，反而一直被螞幫利用來作為(wei) 欺世盜名的工具。梁漱溟有所不知，他認同的螞幫比他反對的日寇更加不堪，比起當年日寇占領區來，螞幫占領區更加叢(cong) 林化監獄化，更無人權自由。如果說日寇是蠻夷，螞幫完全非人！僅(jin) 憑擁護螞幫這一點，梁漱溟就不配為(wei) 儒。叨在其人有一定的儒學修養(yang) ，又敢冒天下之大不韙而偶然逆鱗，姑許之為(wei) 半個(ge) 儒家。

【方君】方東(dong) 美被稱為(wei) 新儒家代表人物，名不副實。一般學者不明儒學正義(yi) ，如果震於(yu) 其名，難免受其誤導。2014年吾曾對其名文《哲學三慧》批以一文（收入拙著《仁本主義(yi) 論集》）今讀徐複觀著作，其中有一篇《孔子與(yu) 論語》，也是批評方東(dong) 美的，大稱吾心。同稱新儒學八大家，方東(dong) 美與(yu) 熊十力、牟宗三、徐複觀相比，不是一個(ge) 重量級的。是否已入儒門，吾未敢定論之。

【馮(feng) 氏】愚昧固然是蠢，有些人太聰明，也是蠢。馮(feng) 友蘭(lan) 就是太聰明，所以蠢。《高瞻：現代中國的第一大儒與(yu) 胡適口中的第一蠢人》一文說：“胡適曾當著錢穆的麵評價(jia) 馮(feng) 友蘭(lan) ：“天下蠢人無出芝生之右者”。馮(feng) 友蘭(lan) 既不能堅持原則信念、風骨人格，又不能未雨綢繆，提前看好潮流所向、大勢所趨，以便搶得先機、占盡便宜；最終弄得不但自己、而且連累老婆都跟著既飽受劫難、又丟(diu) 人現眼，以至於(yu) 老婆都看不起他：夫人任載坤恨之入骨他在“四人幫”即將失勢的最後幾年還毫無主心骨的跟著批孔批儒、加入“梁效”班子、被裹挾入一竅不通的政治搏殺、並最後進了一次華國鋒的絞肉機，罵他：“天都快亮了，你還在床上尿了一泡！”結果，馮(feng) 友蘭(lan) 生時不能如郭沫若、沈雁冰那樣享盡殊榮，死後又不能像梁漱溟、熊十力這般垂範士林。他晚年對一幫素昧平生的孫子輩學子第一句話就說自己“一輩子沒出息”，未嚐不是終於(yu) 領悟和承認了自己進退失據、攻守皆輸的第一“天下蠢人”的事實。適之先生能在幾十年之前就看穿人的一生，真是目光如炬的先知呀！”

2022-12-11餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 青秀山下獨樂(le) 齋

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