孔門的交友原則

作者：葉幫義(yi) （安徽師範大學文學院教授）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初七日丁亥

          耶穌2022年11月30日

《論語》中多次提到“朋”“友”，再加上還有一些內(nei) 容也可以作為(wei) 交友的參考或者借鑒，這樣，書(shu) 中涉及交友的文字就更多了，這些文字論及交友的原則、分寸、目的。在孔子和他的弟子們(men) 看來，交友必須遵循以下原則：

一是忠信。曾子提出“日三省乎吾身”，其中包括了“為(wei) 人謀而不忠乎，與(yu) 朋友交而不信乎”這兩(liang) 條（見《學而篇》）。子夏也說：“與(yu) 朋友交，言而有信。”（《學而篇》）這都是交友時要遵循的原則。《公冶長篇》記載孔子與(yu) 弟子各自言誌，子路說：“願車馬，衣輕裘，與(yu) 朋友共，敝之而無憾。”這正是曾子為(wei) 人謀而要忠之意。孔子說自己的“誌”是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“朋友信之”正是子夏等人“與(yu) 朋友交，言而有信”的意思，這說明曾子、子夏等人的交友之道直接受到了孔子的影響。

二是真誠。《公冶長篇》記載了孔子的一番話：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子恥於(yu) 向朋友“匿怨”，實際上是說要對朋友真誠，不能當麵一套、背後一套，如果對朋友有不同意見，就應該說出來而不能隱瞞，體(ti) 現出一種真誠待友的精神。孔子非常討厭“巧言令色”之佞人，主張“遠佞人”，正是因為(wei) 這種人缺少真誠之心，難以成為(wei) 真正的朋友。在一般人看來，朋友再怎麽(me) 好，也沒有血緣關(guan) 係，不及兄弟來得親(qin) 近，所以朋友在不少人心裏的分量不及兄弟，要讓他們(men) 真正待友不大可能，但《論語·顏淵》裏一段話可以改變人們(men) 這種片麵的認識：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與(yu) 人恭而有禮。四海之內(nei) 皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”

四海之內(nei) 皆兄弟，是一種交友之道，體(ti) 現了一種真誠、友愛的精神，一種把朋友視為(wei) 兄弟的精神。這種精神極大地擴大了朋友的範圍，也極大地提升了交友的境界，成為(wei) 《論語》中讓人動容的千古名句。

三是“不友不如己者”。這句話兩(liang) 次出現在《論語》中，說明孔子對這個(ge) 原則很重視，但後人對此有不同的看法，如朱光潛《談交友》：“孔子嚐勸人‘無友不知己者’，這話使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我才能得益。但是這算盤我會(hui) 打你也就會(hui) 打，如果你也這麽(me) 說，你我之間不就沒有做朋友的可能麽(me) ？”讀者產(chan) 生這種不安當然有道理，但似乎有點過慮。孔子一生結交廣泛，也包括不如己者，《憲問篇》就有這樣的記載：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為(wei) 賊。’以杖叩其脛。”原壤是孔子年輕時候就認識的朋友，但為(wei) 老不尊，孔子生氣地“以杖叩其脛”。孔子與(yu) 他交往多年，但並沒有受他的影響。因此，這段話更多地是在提醒那些道德文章還不夠的人，不要輕易結交那些不如己者，以免受其不良影響，這對那些涉世未深的人而言，不啻為(wei) 交友的清醒劑。如果我們(men) 再看看《季氏篇》裏的一段話，我們(men) 就更能理解孔子“不友不如己者”的用意：

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

我們(men) 不能把“損者”直接等同於(yu) “不如己者”，但“不如己者”當中的確有很多“損者”。在我們(men) 還不能抗拒這些“損者”的誘惑之前，我們(men) 還是盡可能多地結交“益者”和超過自己的人。可見，“不友不如己者”作為(wei) 交友之道，在很大程度上是可以成立的，特別是在你還未成為(wei) 君子之前，最好不要結交不如己者；隻有你自己具備堅毅的力量，不被別人同化，你才可能去感染別人、改造別人。

孔門重視交友的原則，但也注意交友的分寸。他們(men) 強調交友要忠，但也認識到過於(yu) 忠也不行。子貢有一次問交友之道，孔子回答說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”（《顏淵篇》）孔子認為(wei) 對朋友要盡到忠告善道的義(yi) 務，但如果對方不聽，就不要再說了，以免自取其辱。子遊也有類似的告誡：“朋友數，斯疏矣。”（《裏仁篇》）跟朋友的關(guan) 係太密切了，反而讓雙方的關(guan) 係疏遠。儒家說“無友不知己者”，但子夏指出在評價(jia) 一個(ge) 人的時候要注意大的方麵，不要拘泥細枝末節：“大德不逾閑，小德出入可也。”《憲問篇》“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”“以德報怨”當然可以作為(wei) 交友之道，但這樣容易變成爛好人，顯然不如“以直報怨，以德報德”更能堅持原則。這些都是孔子交友堅持原則、不失底線的具體(ti) 體(ti) 現。

孔門之所以這麽(me) 重視探討交友的原則、分寸等問題，是因為(wei) 交友對學習(xi) 來說太重要了。在孔門看來，學習(xi) 固然是自己的自覺行為(wei) ，但有了朋友，可以一起交流切磋，可以互相駁難，是為(wei) 了求道（仁、禮）成為(wei) 君子。正因為(wei) 交友的目的是為(wei) 了學習(xi) ，所以《論語》中很多交友之道，實際上說的也是求學之道，或者與(yu) 其相通，如《衛靈公篇》“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，指交友之道即是學仁之道；又如《裏仁篇》“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也”；《述而篇》“擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之”，均體(ti) 現了儒家謹慎交友、積極向上向善的思想，同時也體(ti) 現了一種樂(le) 於(yu) 學習(xi) 、學無常師的態度。

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