共學《論語》劄記事天立命之學

作者：慶喜

來源：“石庵書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初七日丁亥

          耶穌2022年11月30日

9·5子畏於(yu) 匡，曰：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也。後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也。天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”

【白話試譯】

先生在匡地被拘，他說：“文王既死，道不就在此（我身上）嗎。若天意欲喪(sang) 斯道，不會(hui) 使後死者（我）亦得知此道。若天意不欲喪(sang) 斯道，匡人能把我怎樣呀。”《論語新解》

【日講四書(shu) 解義(yi) 】

此一章書(shu) ，是聖人事天立命之學也。魯有亂(luan) 臣陽虎，曾為(wei) 暴虐於(yu) 匡，匡人恨之。孔子貌似陽虎，經過其地，匡人舉(ju) 兵圍之，孔子戒心於(yu) 匡。其時從(cong) 者皆懼，孔子慰之曰：道之顯著者謂之文，文必得人而傳(chuan) 。堯舜禹湯之統傳(chuan) 於(yu) 文王，文王既沒，其所傳(chuan) 之文不在於(yu) 茲(zi) 乎？夫斯文之得喪(sang) ，天意存焉。若天將喪(sang) 斯文，則所賦於(yu) 我者，必有所靳我為(wei) 。後文王而死者，將不得考述其禮樂(le) ，修明其製度，以與(yu) 於(yu) 斯文也。今天之所以與(yu) 我者如此，是天未欲喪(sang) 斯文也。予之一身有命在天，匡人其如予何？竊有以自信矣。於(yu) 此知聖人見理之明，臨(lin) 變不懼，非達天知命烏(wu) 能幾此？

【四書(shu) 章句集注】

畏者，有戒心之謂。

匡，地名。史記雲(yun) ：“陽虎曾暴於(yu) 匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。”

文王既沒，文不在茲(zi) 乎：道之顯者謂之文，蓋禮樂(le) 製度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲(zi) ，此也，孔子自謂。

喪(sang) 、與(yu) ，皆去聲。

馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂後死者。言天若欲喪(sang) 此文，則必不使我得與(yu) 於(yu) 此文；今我既得與(yu) 於(yu) 此文，則是天未欲喪(sang) 此文也。天既未欲喪(sang) 此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。”

【論語新解】

畏於(yu) 匡：匡，邑名。相傳(chuan) 陽虎嚐暴匡人，孔子弟子顏剋與(yu) 虎俱。後剋為(wei) 孔子禦至匡，匡人識之。又孔子貌與(yu) 虎相似，乃圍孔子，拘之五日，欲殺之。古謂私鬥為(wei) 畏，匡人之拘孔子，亦社會(hui) 之私鬥，非政府之公討。或說畏懼有戒心，非是，今不從(cong) 。

文不在茲(zi) 乎：文指禮樂(le) 製度，人群大道所寄。孔子深通周初文武周公相傳(chuan) 之禮樂(le) 製度，是即道在己身。或說：孔子周遊，以典籍自隨，文指詩書(shu) 典冊(ce) 。今不從(cong) 。

後死者：孔子自指。若天意欲喪(sang) 斯文，不使複存於(yu) 世，即不使我知之。斯文即道，與(yu) 於(yu) 斯文，即使己得此道。

匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲喪(sang) 斯文，則匡人亦無奈我何。

孔子臨(lin) 危，每發信天知命之言。蓋孔子自信極深，認為(wei) 己之道，即天所欲行於(yu) 世之道。自謙又甚篤，認為(wei) 己之得明於(yu) 此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子內(nei) 心誠感其如此，所謂信道篤而自知明，非於(yu) 危難之際所能偽(wei) 為(wei) 。

【共學討論】

慶喜：為(wei) 什麽(me) 孔子這麽(me) 勇敢、自信？

瀚豪：因為(wei) 他是被抓錯的。而且文王的精神的法度還在。

如愚：臨(lin) 大難而不懼，秦山崩於(yu) 前而不動，這是聖人的勇氣。而聖人之所以有這種勇氣是由於(yu) 對於(yu) 天下的大愛，以天下為(wei) 已任的心，“仁者必有勇”。毓老說，“‘文沒在茲(zi) ’是儒家的核心思想，也是讀書(shu) 人的責任”。《孟子》說：“待文王而後興(xing) 者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興(xing) ”（等周文王出現了，再奮發有為(wei) ，那是一般人民。如果是豪傑之士，雖然沒有周文王出現，也奮發有為(wei) ），夫子就是如此啊，以道自任，以仁為(wei) 己任。儀(yi) 封人懂他，說“天將以夫子為(wei) 木鐸。”

念之：看完這篇，感覺到孔子身上的勇好像來自“以道自任”的心胸，也來自對“道”、對“文”的堅信和篤定。“大難而不懼者，聖人之勇也”。在麵對這種殺身之禍的時候，孔子依然可以處之泰然，認為(wei) 自有定數。但又不同於(yu) 平常普通人的“認命”，而是一種更深的篤定。“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何！”讓我想到《中庸》的“夫大德者，必得其位，必得其名、必得其祿，必得甚壽。”

對比自己，平常我們(men) 也有在強調“勇”和“自信”。但自己常常不夠勇，常退縮或自卑，看到這篇覺得，真正的“彎”與(yu) “自信”來自於(yu) 廣大深遠誌氣、心胸。

行義(yi) ：此章讓我覺得很感動，因為(wei) 在危難之時，孔子能夠以這樣的心態泰然處之，他能夠堅信傳(chuan) 揚斯文是自己的天命，因此不憂不懼，實在是讓人佩服啊。

孔子信天知命，因而相信自己就是那個(ge) 繼周公之後，要將道統繼續傳(chuan) 揚下去的人，順天命故不憂不懼。想到了司馬遷，他說：“先人有言：’周公卒後五百歲而生孔子，孔子卒後至於(yu) 今五百歲，有能紹明世，正《易傳(chuan) 》，繼《春秋》，本《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉。”這難道不就是一種繼天命，傳(chuan) 道統的自信嗎？聖賢們(men) 有這樣的自覺，又怎會(hui) 為(wei) 生死禍福所困呢。

慶喜：瀚豪說了一個(ge) 基本的事實，孔子不是陽虎，匡人要抓的是陽虎。所以《韓詩外傳(chuan) 》記載，孔子和子路一唱一和，唱完三首後，匡人確信不是陽虎就離開了。對時局的正確分析與(yu) 判斷，讓他鎮定自若。

另外，其他同學都說到孔子以道自任的自覺和自信，所以在危難麵前，不憂不懼。再進一步思考這份自覺和自信來自於(yu) 哪裏呢？自信來自於(yu) 真實，內(nei) 在的真實，而不是自我催眠，自我鼓勁。首先這文化道統一直在傳(chuan) 承著，從(cong) 堯舜禹湯到文武、周公，再到孔子。孔子常常夢到的是周公，稱堯“唯天為(wei) 大，唯堯則之。”他對於(yu) 這些先賢是，“述而不作，信而好古”，“學如不及，猶恐失之”，“篤信好學，守死善道”，孔子的自覺、自信，不是來自於(yu) 大而空的誌向，而是“篤信好學，守死善道”的篤信和實踐。所以，在他病危的時候，子路著急地要為(wei) 他祈禱，他說“丘之禱久矣”我已經祈禱很久了，如理如法的生活就是最好的祈禱。孔子相信的不是自己有這個(ge) 能力，而是相信道有這個(ge) 力量。循道而行就可以了。“夫大德者，必得其位，必得其名、必得其祿，必得甚壽。”德者，有得於(yu) 道者。是道透由有德者，顯現出道的力量。所以更應該看到的是道的力量，孔子篤信好學、守死善道的篤定和實踐。

責任編輯：近複