春秋經通義(yi) &隱公元年（21）

作者：爾雅台

來源：“雅台近思”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月十一日癸亥

          耶穌2022年7月9日

（三）紀綱之道，與(yu) 秩序構建

宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大幾也，大法也…治之大本，一心也；大幾，萬(wan) 變也；大法，三綱也。”（《知言》卷五）心即王心。萬(wan) 變散在事，王心緣紀綱而加焉。王心在，則紀綱正；紀綱正，則萬(wan) 事明。

1）紀綱乃禮秩之骨架

禮者，天地之序。《易·序卦》曰：“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所錯（措）。”此自然之序也。《禮運》曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情…夫禮必本於(yu) 天，殽於(yu) 地，列於(yu) 鬼神，達於(yu) 喪(sang) 、祭、射、禦、冠、昏、朝、聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”此禮義(yi) 之所措也。故禮有二層：一是超越的，一是人事的。禮“本於(yu) 天，殽於(yu) 地，列於(yu) 鬼神”，這是承天之道，是超越的，是本；禮“達於(yu) 喪(sang) 、祭、射、禦、冠、昏、朝、聘”，這是以治人之情，是人事，是治。而聖王以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人者，製禮作樂(le) ，承本而道治也。圖示如下：

先說禮之本。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。禮莫重於(yu) 喪(sang) 祭，喪(sang) 禮是慎終，祭禮是追遠，故“喪(sang) 祭之禮廢”則“倍死忘生者眾(zhong) ”，“明乎郊社之禮，褅嚐之義(yi) ，治國其如示諸掌乎”。《郊特牲》曰：萬(wan) 物本乎天，人本乎祖。社者，祭地而主陰氣；郊者，大報天而主日。地載萬(wan) 物天垂象，取財於(yu) 地，取法於(yu) 天，是以尊天而親(qin) 地也。社，所以報本反始也；郊之祭也，大報本反始也。《祭統》曰：“祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嚐，冬祭白烝。”礿禘陽義(yi) 也，嚐烝陰義(yi) 也；締者陽之盛也，嚐者陰之盛也。“古者於(yu) 禘也，發爵賜服，順陽義(yi) 也；於(yu) 嚐也，出田邑，發秋政，順陰義(yi) 也”。故曰“禘嚐之義(yi) 大矣，治國之本也。”故荀子曰：“禮有三本：天地者，生之本；先祖者，類之本；君師者，治之本。無天地惡生，無先祖惡出，無君出惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

次說禮之治。《禮運》曰：“是故夫禮必本於(yu) 大一，分而為(wei) 天地，轉而為(wei) 陰陽，變而為(wei) 四時，列而為(wei) 鬼神。其降曰命，其官於(yu) 天也。夫禮必本於(yu) 天，動而之地，列而之事，變而從(cong) 時，協於(yu) 分藝。其居人也曰養(yang) ，其行之以貨、力、辭、讓、飲、食、冠、昏、喪(sang) 、祭、射、禦、朝、聘。”所謂“其降曰命，其官於(yu) 天”，言君師之治也。“分天地，列鬼神”，承天之道也；“列而之事，協於(yu) 分藝”，治人之情也。然王不獨治，故《周禮》設官分職，以佐邦治。天下治理，由是係於(yu) 君臣。其次，“貨、力、辭、讓、飲、食”六者，是居養(yang) 口體(ti) 。非貨財強力不能舉(ju) 其事，非文辭揖讓不能達其情，非酒醴牢羞不能隆其美，故清邵氏懿辰謂之“禮之緯”也。荀子則曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zheng) ；爭(zheng) 則亂(luan) ，亂(luan) 則窮。先王惡其亂(luan) 也，故製禮義(yi) 以分之，以養(yang) 人之欲，給人之求。”故謂禮者養(yang) 也，“芻豢稻梁，五味調香，所以養(yang) 口也；椒蘭(lan) 芬苾，所以養(yang) 鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yang) 目也；鍾鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yang) 耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yang) 體(ti) 也”。以今言之，即所謂財貨之生產(chan) 。古者生產(chan) 是氏族性事業(ye) ，人的生產(chan) 、物的生產(chan) 統一於(yu) 家庭，故係之於(yu) 夫婦。第三，“冠、昏、喪(sang) 、祭、射、禦、朝、聘”八者，是居養(yang) 之別分，清邵氏懿辰謂之“禮之經”也。邵氏曰：“冠以明成人，昏以合男女，喪(sang) 以仁父子，祭以嚴(yan) 鬼神，鄉(xiang) 飲以合鄉(xiang) 裏，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下。天下之人盡於(yu) 此矣，天下之事亦盡於(yu) 此矣。”實則“朝、聘”係於(yu) 君臣，其它皆氏族之事，從(cong) “類之本”，係之於(yu) 父子也。

君臣、父子、夫婦，治之三綱也。董仲舒曰：“王道之三綱，可求於(yu) 天。”《白虎通》曰：“君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為(wei) 三綱。”又曰：“三綱法天、地、人，六紀法六合。君臣法天，取象日月屈信歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也。”是聖人作則，以天地為(wei) 本，以陰陽為(wei) 端（《禮運》語）。周敦頤曰：“古者聖王製禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wan) 物鹹若。”（《通書(shu) 》）三綱是禮製之綱，聖人循三綱而製禮也。朱熹曰：“所謂損益者，亦是要扶持個(ge) 三綱五常而已，如秦之繼周，雖損益有所不當，然三綱五常終變不得。”（《語類》）故孔子作春秋，損周之文益夏之忠，變周之文從(cong) 殷之質，兼三王之禮鼎綱立常，以彰王道，以治百世。

綱常之道，“盡倫(lun) ”而已。是故聖人作，為(wei) 禮以教人，使人以有禮，知自別於(yu) 禽獸(shou) （《曲禮》）。是故人人親(qin) 其親(qin) ，長其長，而天下平（孟子）。《虞書(shu) 》舜命契曰：“百姓不親(qin) ，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”五教，父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教之目，皆因其秉彝之所固有而導之，使親(qin) 睦遜順。《禮運》曰：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義(yi) 、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義(yi) ；講信修睦，謂之人利；爭(zheng) 奪相殺，謂之人患。”十義(yi) 者亦因五教之目而廣之。所謂人利、人患者，亦即親(qin) 與(yu) 不親(qin) 、遜與(yu) 不遜之別耳，而行之必自孝悌始。故《孝經》謂至德要道，以順天下也。《孝經》曰：“教民親(qin) 愛莫善於(yu) 孝，教民禮順莫善於(yu) 弟，移風易俗莫善於(yu) 樂(le) ，安上治民莫善於(yu) 禮。”又曰：“愛親(qin) 者無敢惡於(yu) 人，敬親(qin) 者無敢慢於(yu) 人。愛敬盡於(yu) 事親(qin) ，而德教加於(yu) 百姓，刑（型）於(yu) 四海。”《大學》曰：“君子不出家而成教於(yu) 國：孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾(zhong) 也。一家仁一國興(xing) 仁，一家讓一國興(xing) 讓，一人貪戾一國作亂(luan) 。”子夏問“何如斯可謂民之父母”，孔子答以“必達於(yu) 禮樂(le) 之原”。孝弟者，即禮樂(le) 之原也。蓋聖人治世，繼天立極，為(wei) 事親(qin) 之終也；盡性至命，即孝子之成身也；窮神知化，即天道之不已也；是故禮樂(le) 之興(xing) ，皆孝弟之達也。故孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。（馬一浮《論語大義(yi) 》禮樂(le) 教）

2）禮秩之始基在宗法

宋儒備崇三代，故好言宗法。何以故？蓋三代之治以宗法為(wei) 基。程子曰：管攝天下人心，收宗族厚風俗，使人不忘本，須是明譜係、收世族、立宗子法（遺書(shu) 卷六）。如果說，三綱是禮製秩序的綱領、框架，宗子則是禮製秩序的邏輯起點。

宗子何謂？嫡子也。《曲禮》曰：支子不祭，祭必告於(yu) 宗子。支子即庶子，宗子即是嫡子。荀子曰“先祖者類之本”，嫡嫡相傳(chuan) 乃繼先祖之“正體(ti) ”，故宗子主宗廟。故庶子不輒祭，除非宗子有疾，不堪當祭，而讓庶子代攝，故曰“祭必告於(yu) 宗子”。所以，宗子上承先祖“正體(ti) ”，以嫡統庶，以合族也。《白虎通》曰：“宗者，何謂也？宗者，尊也，為(wei) 先祖主者，宗人之所尊也。禮曰宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也。”為(wei) 先祖主者，宗子也。宗子統領宗族，故宗人尊之。宗子與(yu) 宗人實由嫡庶而分。顯然，“宗”是沿父、子、孫一線這個(ge) “自然之序”所組成的親(qin) 族群。這個(ge) 親(qin) 族群又會(hui) 膨脹而分化出許多小宗，所謂“另立山頭”，但仍以大宗為(wei) 尊。《白虎通》又曰：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為(wei) 親(qin) ，生相親(qin) 愛，死相哀痛，有會(hui) 聚之道，故謂之族。《尚書(shu) 》曰以親(qin) 九族。”因此，聖人製禮，始基是通過嫡庶之製，收宗族以教化。

其一，宗族的結構：大宗與(yu) 小宗。

下麵是一個(ge) 簡化的宗法圖，每一人設有二子，一嫡一庶，實際情況是嫡為(wei) 單數而庶為(wei) 複數，但皆可由此一庶而推之。（圖引自陳贇《周禮與(yu) 家天下的王製》）

上圖中，1表示宗法圖的元世，是始祖。始祖者，“別子為(wei) 祖，繼別為(wei) 宗”是也。鄭玄謂“別子之世嫡也，族人尊之，謂之大宗，是宗子也”。別子的後代，世世代代都以嫡長子繼承別子，作為(wei) 別子正體(ti) 傳(chuan) 重之人，因為(wei) 別子的嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫等對別子這一宗法係統的繼承，使得別子成為(wei) 這一宗的始祖，而繼別的別子的世世嫡長則成為(wei) 別子這一宗族的宗子。在宗法圖中，2-1、3-1、4-1、5-1、6-1是第一世、第二世、第三世、第四世、第五世的繼別者，是別子在一、二、三、四、五世的體(ti) 現或代表，是整個(ge) 宗族曆代（確切地說，本宗一世至五世）的大宗宗子。從(cong) 橫向上講，這一宗的族人都要以這一宗的宗子為(wei) 宗，宗子則成為(wei) 族人的統領者。即便別子的庶子另外建立了宗族的分支即小宗，但也還要以繼別者為(wei) 其宗。繼別者所成立的宗，是百世不遷的大宗，別子的世世嫡長便是這一宗族的大宗宗子。鄭玄謂“別子之世長子，為(wei) 其族人為(wei) 宗，所謂百世不遷之宗”是也。

《禮記·喪(sang) 服》：別子為(wei) 祖，繼別為(wei) 宗，繼禰者為(wei) 小宗。孫希旦雲(yun) ：“禰，即別子之庶子。繼禰者，即別子庶子之子也。別子庶子之子，一世為(wei) 繼禰之宗，二世為(wei) 繼祖之宗，三世為(wei) 繼曾祖之宗，四世為(wei) 繼高祖之宗。”蓋小宗有四類：宗其為(wei) 高祖後者為(wei) 高祖宗，宗其為(wei) 曾祖後者為(wei) 曾祖宗，宗其為(wei) 祖後者為(wei) 祖宗，宗其為(wei) 父後者為(wei) 父宗。孔穎達雲(yun) ：“一身凡事四宗：事親(qin) 兄弟之嫡，是繼禰小宗也；事同堂兄弟之嫡，是繼祖小宗也；事再從(cong) 兄弟之嫡，是繼曾祖小宗也；事三從(cong) 兄弟之嫡，是繼高祖小宗也。於(yu) 族人唯一俱時事四小宗，兼大宗為(wei) 五也。”

《白虎通·宗族》：“所謂小宗有四，大宗有一。凡有五宗，人之親(qin) 所以備矣。”大宗一、小宗四，具體(ti) 落實到某一個(ge) 人（例如6-32）身上，就是說他最多要宗五個(ge) 宗子：即一個(ge) 大宗（6-1）與(yu) 四個(ge) 小宗，四個(ge) 小宗即繼禰小宗6-31、繼祖小宗6-29、繼曾祖小宗6-25、繼高祖小宗6-17。他與(yu) 繼禰的小宗宗子是同父的親(qin) 兄弟，他與(yu) 繼祖的小宗宗子是同祖的堂兄弟（從(cong) 兄弟），他與(yu) 繼曾祖的小宗宗子是同曾祖的再從(cong) 兄弟，他與(yu) 繼高祖的小宗宗子是同高祖的三從(cong) 兄弟，他與(yu) 大宗宗子是同一個(ge) 始祖的族人。

小宗之所以為(wei) 小，大宗之所以為(wei) 大，就在於(yu) 小宗五世則遷而大宗百世不遷。《喪(sang) 服小記》謂：“有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷於(yu) 上，宗易於(yu) 下。”蓋就橫向譜係而言，四世兄弟仍共高祖，而屬同宗，五世以外則各別為(wei) 宗。按照“親(qin) 親(qin) 以三為(wei) 五，以五為(wei) 九，上殺、下殺、旁殺而親(qin) 畢”的原則，一族之人，當宗共同始祖的大宗宗子以及同高祖、同曾祖、同祖、同父四代之正嫡（即四類小宗宗子）。小宗的原則是親(qin) 親(qin) ，但論親(qin) 族之遠近，六世而往，則為(wei) 路人，是故“五世則遷”；但大宗則以尊尊為(wei) 原則，以義(yi) 加之，共宗別子之正嫡，親(qin) 親(qin) 之盡而不散，百世而不遷。在小宗親(qin) 緣關(guan) 係竭盡之處，大宗仍然可以發揮其收族功能，故王夫之雲(yun) ：“過是則遷，唯統於(yu) 大宗耳。”

其二，收族之道：尊祖與(yu) 敬宗。

宗法的縱向結構是以子繼父。由父而上及祖，由子而下及孫，由此構築了父係家族的一體(ti) 綿延，此即《喪(sang) 服小記》所謂的“親(qin) 親(qin) 以三為(wei) 五，以五為(wei) 九”。從(cong) 自己出發，從(cong) 三（父—己—子）到五（祖—父—己—子—孫）到九（高祖—曾祖—祖—父—己—子—孫—曾孫—玄孫），親(qin) 情漸漸疏遠，而喪(sang) 服亦漸漸由重而輕，即《喪(sang) 服小記》所謂“上殺，下殺，旁殺，而親(qin) 畢矣”。由此可以看出，一般人由己而親(qin) 父親(qin) 子，擴展到親(qin) 祖親(qin) 孫，實是親(qin) 親(qin) 原則由近及遠之擴展。

《禮記·大傳(chuan) 》雲(yun) ：“自仁率親(qin) ，等而上之至於(yu) 祖，自義(yi) 率祖，順而下之至於(yu) 禰，是故人道親(qin) 親(qin) 也。親(qin) 親(qin) 故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yan) 。”尊祖是親(qin) 親(qin) 原則的自然展開。祖雖然已經死去，但特定的生者（宗子）仍然構成其繼續存在的載體(ti) ，甚至是其臨(lin) 在形式。由此而獲得的先祖與(yu) 其曆代世嫡之間的一體(ti) 性，便不再是自然人的血緣意義(yi) 上的一體(ti) 性，而是作為(wei) 宗族體(ti) 現意義(yi) 上的一體(ti) 性，是宗族祭祀不絕（香火不斷）的保證。從(cong) 而，每個(ge) 人都可以在宗族世係之樹中找到自己的位置，而且通過宗族共同體(ti) 的綿延而使自己的生命得以承傳(chuan) 。在這種係世意識中，死去了的先人以承受祭祀的鬼神的方式，在其繼承者那裏繼續存在，參與(yu) 生者的生活，於(yu) 是，“人神一體(ti) ”，使得宗族本身不再僅(jin) 僅(jin) 是社會(hui) 的人倫(lun) 共同體(ti) ，更重要的是人神共同體(ti) ，因而宗族本身由繼而獲得了某種神聖性。故“盛德必百世祀”，“為(wei) 人子孫者，體(ti) 此道以守宗廟，宗廟不滅之謂祭祀不絕”。

故王國維曰：“宗必有所繼。”以子繼父及其延伸的世係，就構成了“宗”。祖即便去世，但其宗仍在，而繼祖繼禰的嫡子被稱為(wei) “宗子”。尊祖必然敬宗，“尊崇其祖，故敬宗子，所以敬宗子者，尊崇先祖之義(yi) 也”。《喪(sang) 服傳(chuan) 》解釋父為(wei) 嫡長子的喪(sang) 服何以是最高最重的斬衰三年時說：“正體(ti) 於(yu) 上，又乃將所傳(chuan) 重也。”“正體(ti) ”意味著以世嫡身份出現的宗子與(yu) 先人為(wei) 一體(ti) ，雖然先人的子孫都可與(yu) 先祖為(wei) 一體(ti) ，也即皆可“體(ti) 於(yu) 上”，但唯有世嫡是“正體(ti) ”。作為(wei) 世嫡的“大宗是遠祖之正體(ti) ，小宗是高祖之正體(ti) ”。“傳(chuan) 重”意味著為(wei) 宗廟主，負責主持祭祀先祖，它與(yu) 采邑、祿田以及宗族共同財產(chan) 關(guan) 聯在一起，構建出本於(yu) 宗族的門內(nei) 之治。

宗法的橫向結構是以兄統弟。所謂的“敬宗”，就是群弟尊重、敬重作為(wei) 先祖之現實體(ti) 現者的嫡兄。同父的兄弟宗其繼禰的嫡兄，同祖的堂兄弟宗其繼祖的嫡兄，同曾祖的再從(cong) 兄弟宗其繼曾祖的嫡兄，同高祖的三從(cong) 兄弟宗其繼高祖的嫡兄。同始祖的群兄弟在其諸小宗的統領下去宗別子的“世嫡”，而這一“世嫡”與(yu) 群兄弟之間亦為(wei) 兄弟關(guan) 係。故程瑤田將宗法概括為(wei) 兄道，大小宗宗子以嫡兄的身份統領他的庶兄弟與(yu) 族人。“宗之道，兄道也。大夫士之家，以兄統弟而以弟事兄之道也。”

兄弟們(men) 之間的親(qin) 疏遠近要通過同父、同祖、同曾祖、同高祖等而分別出不同的世數，由此而彼此之間有親(qin) 兄弟、堂兄弟（從(cong) 兄弟）、再從(cong) 兄弟、三從(cong) 兄弟等的親(qin) 疏遠近的差別。兄弟之間的血緣關(guan) 係越遠，就越要通過對越來越遠的祖先（從(cong) 父到祖，再從(cong) 祖到曾祖、高祖，直到始祖）的祭祀等方式來凝聚，而擔負這些不同世數兄弟之間收族任務的就是大小宗的宗子。以過去先祖之名義(yi) 收現在之兄弟，使之按照血緣親(qin) 疏遠近的程度而構成不同的宗法共同體(ti) 。就此而言，宗法之道的核心是橫向的而不是縱向的，是兄弟之道而不是父子之道。大宗與(yu) 小宗之間並不是上下兩(liang) 代或幾代的關(guan) 係，而是同代基於(yu) 嫡庶之別而產(chan) 生的兄弟關(guan) 係。毛奇齡曰：“立宗，為(wei) 兄弟而設。《周禮·大宗伯》以飲食之禮親(qin) 宗族兄弟，故凡宗人燕饗，其為(wei) 詩誦歎多稱兄弟，如曰凡今之人莫如兄弟類。”故宗法的核心是兄之道，在嫡庶之製的基礎上以兄統弟、以弟尊兄構成宗法指向的人倫(lun) 關(guan) 係的主體(ti) 。

宗法中“以子繼父”的縱向結構與(yu) “以兄統弟”的橫向結構，都建立在“以嫡統庶”的基礎上。嫡庶之製，顯然是更具奠基性的基本原則。王國維曰：“其所宗者皆嫡也，宗之者皆庶也。”程瑤田曰：“自後世而溯之，則同父之嫡兄曰繼禰之宗，同祖之嫡兄曰繼祖之宗，同曾祖之嫡兄曰繼曾祖之宗，同高祖之嫡兄曰繼高祖之宗……而彼繼別者為(wei) 收族之大宗，則一族之人所同於(yu) 別子之嫡兄也。”故紀大奎雲(yun) ：“禮之所謂宗，以嫡為(wei) 宗而已矣。”“再世之嫡，則一世之嫡宗之。三世、四世之嫡，則再世、一世之嫡宗之。凡嫡之所宗皆曰宗。繼禰者，一世之嫡而已矣。必禰嫡而後謂之宗，是故禰嫡則謂之繼祖，祖嫡則謂之繼曾祖，曾祖嫡則謂之繼高祖。”因此，由“以子繼父”而有宗法的尊祖，由“以兄統弟”而有宗法的收族，由“以嫡統庶”而有宗法的敬宗。敬兄意味著尊敬宗子，而宗子通過以子繼父產(chan) 生，通過以兄統弟而發生其作用。

故宗法是“以子繼父”、“以兄統弟”與(yu) 嫡庶之製上的三結合。其中“以嫡統庶”貫穿在以子繼父、以兄統弟之中，故而王國維謂無嫡庶之製則無宗法，宗法的基礎在嫡庶之製。而在縱向的“以子繼父”（以孫繼祖、以曾孫繼曾祖等等都是以子繼父的擴展形式）與(yu) 橫向的“以兄統弟”之間，前者指向生者（現在之族）與(yu) 死者（死去之祖）的關(guan) 係，後者指向生者與(yu) 生者的關(guan) 係，縱向的關(guan) 係最終歸宿於(yu) 橫向的關(guan) 係，由此“以兄統弟”才是宗法中三者（以子繼父、以嫡統庶、以兄統弟）關(guan) 係的指向與(yu) 歸宿。這是由於(yu) 宗法的現實功能在於(yu) 收族，而收族所采用的方式便是以兄（宗子）統弟（族人）。

《周禮·大宰》謂“宗，以族得民”。當然，小宗與(yu) 大宗的收族方式不同。《禮記·大傳(chuan) 》雲(yun) “同姓從(cong) 宗，合族屬”，又雲(yun) “四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也；六世，親(qin) 屬竭矣”。《大傳(chuan) 》在此實際上是區分了“親(qin) 屬”與(yu) “族屬”：“親(qin) 屬”指四世以內(nei) 的同宗者，親(qin) 與(yu) 親(qin) 相屬，尚在“五服”之內(nei) ，可及於(yu) 三從(cong) 兄弟；而“族屬”則可在五世以外，族與(yu) 族相屬。小宗的團結族人發生在“親(qin) 屬”的架構之內(nei) ，而大宗則由“親(qin) 屬”而擴展到“族屬”，因為(wei) “同宗”即同始祖，故而同姓者可以合其“族屬”。換言之，在親(qin) 屬關(guan) 係竭盡之處，五世、六世、七世甚至百世的兄弟，仍然可以共同始祖的名義(yi) 而為(wei) 大宗所收族。今世的國族構建，亦隻是在此意義(yi) 上之收族。

其三，親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊：倫(lun) 常秩序的展開。

尊祖而敬宗，敬宗而收族。宗法的收族，是禮製秩序的邏輯起點。《大傳(chuan) 》雲(yun) ：“自仁率親(qin) ，等而上之至於(yu) 祖；自義(yi) 率祖，順而下之至於(yu) 禰；是故人道親(qin) 親(qin) 也。親(qin) 親(qin) 故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yan) ，宗廟嚴(yan) 故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百誌成，百誌成故禮俗刑，禮俗刑然後樂(le) 。”一幅由宗法展開的治理秩序藍圖。王國維指出：“以上諸製，皆由尊尊、親(qin) 親(qin) 二義(yi) 出。”親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊，乃周禮之兩(liang) 大原則。《大傳(chuan) 》又雲(yun) ：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親(qin) 親(qin) 也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義(yi) ，人道竭矣。”周公製作的任何一項禮製都可以分辨其親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的基礎。

與(yu) 宗法互嵌的喪(sang) 服製度，更是最大限度地體(ti) 現了尊尊與(yu) 親(qin) 親(qin) 的精神原則。《禮記·大傳(chuan) 》言喪(sang) 服製度：“服術有六：一曰親(qin) 親(qin) ，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從(cong) 服。”其中親(qin) 親(qin) 、尊尊是貫穿整個(ge) 喪(sang) 服體(ti) 製的一般性原則，名、出入、長幼和從(cong) 服則是特殊情況下所遵循的製服原則。這些特殊情況分別麵對的是來婦、嫁女、殤死和聯姻宗族之間的服製。而對於(yu) 同族成年親(qin) 屬及未嫁之女之間的服製，親(qin) 親(qin) 和尊尊的原則基本可以涵蓋。故親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊是基本原則，而名、出入、長幼、從(cong) 服等四條服術是派生的。

親(qin) 親(qin) 之義(yi) 貫穿在喪(sang) 服中，謂“至親(qin) 以期斷”。即服喪(sang) 時間的長短，以期（一年）為(wei) 基本單位，以親(qin) 親(qin) 之義(yi) 加期或遞減。與(yu) 喪(sang) 期結合產(chan) 生的服敘等級：斬衰三年、齊衰期（期年）、大功九月、小功五月、緦麻三月。三年斬衰屬於(yu) 期的加隆，大功、小功、緦麻則屬於(yu) 期的弗及而遞減。由此劃分親(qin) 屬的等級亦稱“五服親(qin) ”。最親(qin) 的人去世，創巨者日久、痛甚者年深，也就是情最深者痛最甚，服最重最粗。最重最粗之服相應人的至深至痛之情，服之粗顯示的是至文無文的大質。因為(wei) 最原始的喪(sang) 在道理上是終身之喪(sang) ，它不借重外在的禮文，而是無文的心喪(sang) 。斬衰三年作為(wei) 喪(sang) 服製度中最重的服製，它是以“最長的喪(sang) 期、最粗惡的喪(sang) 服、最重的禮節，盡可能地修飾了終身之喪(sang) 的哀情之實。人之群居合壹之理盡於(yu) 此，不是因為(wei) 它以最高明的方式超越了自然之質，而恰恰是因為(wei) 它最好地表達了哀情之實。人之群居合壹，靠的並不是人為(wei) 的文化建構，而是能夠有序地表達出人情之隆殺親(qin) 疏”。

“至親(qin) 以期斷”意味著，“增服以期為(wei) 本位，期服的使用，則以至親(qin) 為(wei) 本位。至親(qin) 即是一體(ti) 之親(qin) ，《喪(sang) 服傳(chuan) 》雲(yun) ‘父子一體(ti) 也，夫妻一體(ti) 也，兄弟一體(ti) 也’。三至親(qin) 即是一個(ge) 血族單位，其互相為(wei) 服，皆是期服。由此出發：子為(wei) 父期，則為(wei) 祖大功，為(wei) 曾祖小功，為(wei) 高祖緦麻，此名上殺；父為(wei) 子期，則為(wei) 孫大功，為(wei) 曾孫小功，為(wei) 玄孫緦麻，此名下殺；兄弟期服，則同祖兄弟大功，同曾祖兄弟小功，同高祖兄弟緦麻，此名旁殺”。換言之，至親(qin) 以期斷意味著以三至親(qin) 為(wei) 喪(sang) 服的本位，“由親(qin) 期斷而上殺、下殺、旁殺，是為(wei) 本等之服；其超過本等的，則為(wei) 特別加重之服”。是喪(sang) 服以親(qin) 親(qin) 為(wei) 其基本精神原則。親(qin) 親(qin) 意味著親(qin) 其親(qin) 人，但親(qin) 人與(yu) 自己有親(qin) 疏遠近的不同，故而其親(qin) 的程度不同，方式亦異。服敘即根據親(qin) 疏遠近，圍繞著生者共同體(ti) 與(yu) 死者的不同關(guan) 係，而區別親(qin) 屬等級、確立人倫(lun) 秩序的一種方式。

喪(sang) 服之尊服，比照親(qin) 親(qin) 而為(wei) 之。但尊尊顯然不是一個(ge) 被奠基或派生性的原則。《禮記·喪(sang) 服小記》謂“親(qin) 親(qin) 以三為(wei) 五，以五為(wei) 九，上殺、下殺、旁殺而親(qin) 畢矣”。三為(wei) 己、父、子，從(cong) 自己出發而上推、下推、旁推。故在宗法與(yu) 喪(sang) 服體(ti) 係中，以自己為(wei) 原點，圍繞著這一原點的第一層親(qin) 屬關(guan) 係便是最基本的“至親(qin) 以期”，即在服製上表示為(wei) 期服，在親(qin) 屬類型上表現為(wei) 一體(ti) 之至親(qin) ，即父母、昆弟、姊妹、子。這裏由於(yu) 嫡庶以及尊尊原則的引入，而有父母斬衰的加隆和對嫡長子的加隆。再外的一層，上為(wei) 祖父母，下為(wei) 孫，左為(wei) 從(cong) 父姊妹，右為(wei) 從(cong) 父昆弟，這一層基本上是大功之服，其中因尊尊原則的引入而對祖父母加隆為(wei) 期，對嫡孫期。第三層上為(wei) 曾祖父母，下為(wei) 曾孫，左為(wei) 從(cong) 祖姊妹，右為(wei) 從(cong) 祖昆弟，這一層是小功與(yu) 緦麻服親(qin) 屬圈，當然由於(yu) 尊尊原則引入而對曾祖父母齊衰三月。第四層上為(wei) 高祖父母，下為(wei) 玄孫，左右為(wei) 族姊妹、族昆弟，本層為(wei) 緦麻親(qin) 屬層，隻是因尊尊原則對高祖父母齊衰三月。由此可見，由於(yu) 喪(sang) 服製度與(yu) 宗法相為(wei) 表裏，尊尊的原則一再被突出，甚至成為(wei) 喪(sang) 服乃至整個(ge) 周禮的首出性原則。

何休謂“質家親(qin) 親(qin) ，文家尊尊”，周公製作則親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊並重。親(qin) 親(qin) 原則與(yu) 尊尊原則結合在一起，共同塑造了喪(sang) 服體(ti) 係中的父親(qin) 的位格，父親(qin) 不僅(jin) 僅(jin) 是“父—親(qin) ”，更是“父—尊”，將為(wei) 父之服由期服加隆為(wei) 斬衰三年，就是尊尊原則的體(ti) 現。大約至親(qin) 以期斷，凡由此或由本服而加隆的服製皆是由於(yu) 尊尊的原則。以親(qin) 親(qin) 原則而論，長子與(yu) 眾(zhong) 子同為(wei) 至親(qin) ，同在至親(qin) 以期的服術範圍之內(nei) 。然而父為(wei) 眾(zhong) 子期而為(wei) 嫡長子斬衰三年，嫡庶意味著在本來同一父親(qin) 的親(qin) 子們(men) 即親(qin) 兄弟們(men) 之間確立尊卑，從(cong) 而在與(yu) 父親(qin) 同具血緣關(guan) 係的兒(er) 子們(men) 中間確立了不同的身位。故王國維指出：無嫡庶，則有親(qin) 而無尊，有恩而無義(yi) ，而喪(sang) 服之統紊矣。蓋嫡庶之製是在親(qin) 親(qin) 的大宗族成員內(nei) 部區分尊卑貴賤上下，“嫡庶者尊尊之統也，由是而有宗法，有服術”。

嫡子將成為(wei) 宗族的繼承人，傳(chuan) 宗廟、土地、人民之重。故同樣是親(qin) 子，而由嫡子傳(chuan) “重”而後“尊”，其所傳(chuan) 之重並不是因為(wei) “傳(chuan) ”而“重”，而是因為(wei) 先祖之正體(ti) 而重。而先祖之正體(ti) 正是宗族與(yu) 邦國的來源與(yu) 象征。所以，作為(wei) 宗子繼承人的嫡長子所承負的是整個(ge) 宗族與(yu) 邦國，這正是其不能不被尊為(wei) 尊者的原因。如果大宗宗子沒有嫡長子作為(wei) 繼承人，那麽(me) 就不得不從(cong) 支子（嫡長子以外的妻所生之子以及妾所生之子）中選擇一位作為(wei) 繼承人，此即“為(wei) 人後者”。“為(wei) 人後者”要為(wei) 其所後之父服以斬衰三年的隆服，其喪(sang) 服之所以如此隆重，是因為(wei) 他過繼之後是要受重的。他與(yu) 他所後之父並沒有直接的血緣關(guan) 係，但其所服之喪(sang) 服，卻尊於(yu) 與(yu) 其具有血緣關(guan) 係的生父，對於(yu) 本父他隻能降為(wei) 齊衰不杖期。這就是親(qin) 親(qin) 原則讓位於(yu) 尊尊原則的體(ti) 現。

王國維雲(yun) ：“商人繼統之法，不合尊尊之義(yi) ，其祭法又無遠邇、尊卑之分，則於(yu) 親(qin) 親(qin) 、尊尊二義(yi) ，皆無當也。周人以尊尊之義(yi) 經親(qin) 親(qin) 之義(yi) ，而立嫡庶之製，又以親(qin) 親(qin) 之義(yi) 經尊尊之義(yi) ，而立廟製。此其所以為(wei) 文也。”蓋親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊之義(yi) 有機結合，正是周禮至文的依據。親(qin) 親(qin) 行於(yu) 尊尊之中，則以血緣、情感的紐帶文飾尊尊，這使得尊尊更近人情；尊尊行於(yu) 親(qin) 親(qin) 之中，則即便親(qin) 親(qin) 不及之所，亦自有尊卑貴賤為(wei) 之衡量，愛敬相輔，皆能有所依循。就親(qin) 親(qin) 之義(yi) 言廟製：“由親(qin) 之統言之，則‘親(qin) 親(qin) 以三為(wei) 五，以五為(wei) 九，上殺、下殺、旁殺而親(qin) 畢矣’。親(qin) ，上不過高祖，下不過玄孫。故宗法、服術皆以五為(wei) 節。《喪(sang) 服》有曾祖父母服而無高祖父母服，曾祖父母之服不過齊衰三月。若夫玄孫之生，殆未有及見高祖父母之死者；就令有之，其服亦不過袒免而止。此親(qin) 親(qin) 之界也，過是，則親(qin) 屬竭矣，故遂無服。服之所不及，祭亦不敢及。”“至於(yu) 親(qin) 親(qin) 之事，則貴賤無以異。以三為(wei) 五，大夫以下用之；以五為(wei) 九，雖天子不能過也。”若自尊尊之義(yi) 言之：“劉歆又雲(yun) ‘天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬’，此喪(sang) 事尊卑之序也，與(yu) 廟數相應。《春秋左氏傳(chuan) 》曰‘名位不同，禮亦異數。’‘自上以下，降殺以兩(liang) ，禮也。’雖然，言豈一端而已。禮有以多為(wei) 貴者，有以少為(wei) 貴者，有無貴賤一者。車服之節，殯葬之期，此有等衰者也。”周之廟製，親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊結合，“既有不毀之廟以存尊統，複有四親(qin) 廟以存親(qin) 統，此周禮之至文者也”。周公製作的禮製秩序就此展開。

秩序展開的起點是宗族，展開的向度是宗族成員之間親(qin) 疏遠近的不同關(guan) 係樣式。如果說，自然狀態下的個(ge) 人是近代西方人為(wei) 的抽象構思的產(chan) 物，那麽(me) ，以宗族為(wei) 秩序構思的起點則更接近人類社會(hui) 與(yu) 曆史的實際，而且由此而獲得的秩序必然是從(cong) 社會(hui) 曆史中生長出來的秩序，而不是人為(wei) 建構的抽象秩序。蓋親(qin) 親(qin) 的原則並不能化約為(wei) 或等同於(yu) 純粹自然主義(yi) 的血緣關(guan) 係，而是以血緣關(guan) 係為(wei) 基礎，經與(yu) 尊尊原則的結合，從(cong) 而可以提升血緣關(guan) 係，使得在氏族分化過程中本來漸漸疏遠的親(qin) 屬關(guan) 係聚合起來，以宗族之家的方式擴大並深化政治與(yu) 社會(hui) 的團結。故《喪(sang) 服小記》曰：親(qin) 親(qin) 、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。喪(sang) 服等所代表的周禮正是放置在人道的地基上展開的。《中庸》曰：仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大；義(yi) 者宜也，尊賢為(wei) 大；親(qin) 親(qin) 之殺，尊賢之等，禮所生也。由於(yu) 服製與(yu) 宗法相為(wei) 表裏，故而親(qin) 親(qin) 之仁與(yu) 尊尊之義(yi) 結合，共同構築了禮的精神。曾國藩雲(yun) ：“先王之製禮也，因人之愛而為(wei) 之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義(yi) ，雖百變而不越此兩(liang) 端。”“此皆禮之精意，祖仁本義(yi) ，又非僅(jin) 考核詳審而已。”祖仁本義(yi) 建立了周禮與(yu) 人道的關(guan) 係。《周易·說卦》傳(chuan) 曰：“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。”仁義(yi) 是人之所以為(wei) 人之道，而其內(nei) 涵無法離開親(qin) 親(qin) 、尊尊。仁以服製言，義(yi) 以宗法言。仁與(yu) 義(yi) ，其實皆根植於(yu) 周禮。而禮並非如理那樣，要求人的理性自覺，因為(wei) 在現實性上並非人人都能認識、理解禮的精義(yi) 。先王意識到“禮之本於(yu) 太一，起於(yu) 微眇者，不能盡人而語之，則莫若就民生日用之常事為(wei) 之製，修焉而為(wei) 教，習(xi) 焉而成俗”（曾國藩語）。禮教以尊尊、親(qin) 親(qin) 為(wei) 具體(ti) 規範，可以不自覺的化育人，將人人納於(yu) 禮的軌範之中。隻不過有時以親(qin) 親(qin) 為(wei) 主導，有時以尊尊為(wei) 主導，如所謂“祭時尊尊也，至燕親(qin) 親(qin) ”。尊尊與(yu) 親(qin) 親(qin) 不同，它是在尊卑差異的基礎上尊其所尊者，尊而敬之，尊而重之，尊而遠之，不敬不重不遠，不足以示其尊。無論是與(yu) 親(qin) 親(qin) 相關(guan) 的親(qin) 疏遠近，還是與(yu) 尊尊相關(guan) 的尊卑貴賤，都意味著一種差等的秩序，血緣的親(qin) 疏遠近是自然性的差等，尊卑、貴賤、上下則是社會(hui) 性的差等，二者結合就是差等性的自然—社會(hui) 秩序。

在這一秩序形態中，每一個(ge) 人都處在關(guan) 係網絡中的一個(ge) 與(yu) 他者發生關(guan) 係的網格中，或者因為(wei) 名位不同，或者因為(wei) 血緣的遠近，而有相對於(yu) 某一個(ge) 網格為(wei) 參照點的種種不同定位。正是這種定位形成了一個(ge) 人在不同情境下的分守，安守自己的分守名位，不相逾越，遂成為(wei) 這種秩序整體(ti) 對個(ge) 人的要求。個(ge) 體(ti) 的生命在這種宗族的整體(ti) 秩序中得到安頓，其中親(qin) 親(qin) 的原則在於(yu) 宗族內(nei) 部的仁愛與(yu) 團結，尊尊的原則則強調共同體(ti) 作為(wei) 整體(ti) 生命及其秩序。由此可見，更富深度地含結於(yu) 人倫(lun) 之中，並因之而更富廣度地籠罩了每個(ge) 個(ge) 體(ti) 的，則是周人的宗法因分“嫡庶”而有“尊尊之統”，同時又借“祭法”而行“親(qin) 親(qin) 之統”。前者昭示的是人各有等，後者昭示的是一脈同源。因此，“尊尊之統”的本旨是在把人分開來；“親(qin) 親(qin) 之統”的本旨是在把人合攏來。這種分開來和合攏來構成了周人的宗法秩序，而其數百年之間以“尊尊之義(yi) 經親(qin) 親(qin) 之義(yi) ”，又以“親(qin) 親(qin) 之義(yi) 經尊尊之義(yi) ”，已在浸染不息之中使宗法秩序化為(wei) 社會(hui) 倫(lun) 常。最終是身在其間，無人能夠自外於(yu) “尊尊之統”，也無人能夠自外於(yu) “親(qin) 親(qin) 之統”。（陳贇《周禮與(yu) 家天下的王製》）

3）家國天下，禮製秩序的一體(ti) 化構建

（待續）

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