“第四屆世界儒學大會”論文
     
    
    
    重建中華禮儀之邦  再造現代君子國度
    ——兼論當代儒家社會組織的曆史使命、定位和建設
    作者：柳河東（北京儒學書院）
    來源：作者惠賜
     
      
     
    前言
    
     
    
    嚴峻之現實，宏大之命題，長遠之目標，偉大之使命；
    曆史之智慧，現代之機製，主體之定位，合力之所係；
    係統之工程，非常之舉措，長期之奮鬥，切實之行動。
    
     
    興禮儀，振綱常，教國民，育君子；
    抑功利，製貪欲，美風俗，厚人倫，
    提升全體國民的道德境界，為建設一個外彰禮儀，內滿仁愛，君子風行的文明國度而努力。
     
    
    關鍵詞：禮儀  君子  儒學  儒家  儒教  社會組織  建設
    
     
    
    沒有崇高、長遠、偉大的奮鬥目標和理想，將不是真正的儒家。離開崇高、長遠、偉大，當代儒家亦不會有真正的崛起、挺立、有為，既使一時起來，亦難有長久、持續的興旺和作為。正象儒家從來都不脫離現實、平常、日用一樣，自誕生起數千年來，崇高、長遠、偉大已成為她的標誌性品性，內化為她的重要生命基因，這亦是其強健生命力的根源所係。
    
    麵對市場經濟大潮澎湃、人欲橫流、禮崩仁孤的嚴峻現實，沒有明確的擔當主體，沒有堅強的組織，聚合偉力，形成滌汙之浩蕩洪流，高大理想隻會淪為空談。不繼承文明古國超長維穩、超常文明的傳統禮教經驗，不借鑒西方非政府組織、現代教團運作的先進經驗，不敢大膽創新，融貫古今中西，進行當代儒家社會組織全方位、係統性的開創性有為建設，興禮儀、教國民隻會流於形式。
    
    中共十七大提出“新社會組織建設”與“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”重大命題，中共九十年曆史經驗總結大會上再次強調建設“精神家園”，並提出“重德進賢”之任務。本文立足實踐與操作，試提出當代儒家破解此一重大時代命題的戰略思路和實施途徑來，同時借此以論當代儒家社會組織的使命、定位、任務、運作與建設。
     
    
    一、時代命題：興禮教、抑貪欲、敦人倫
     
    
    “中國者，禮儀之邦也”。不僅是褒讚之詞，更有深層含義，古代中國是禮教之國。長期以來，“禮儀之邦”、“禮教之國”，不僅是中華兒女引以為豪、中國在世界享有盛譽的美名，亦是中國得以超長穩定、超常維穩、長治久安的重要內因，更是中國政治文明的優長。我們不該遺忘，不該舍近求遠，舍本逐末。認真反思，在近百年來的西化潮流中，特別是改革開放三十年來，我們“東施效顰”、“邯鄲學步”的教訓過重、代價過大了。
    
    （一）時代危機與反思：重建與再興的緊迫性
    
    改革開放三十年，中國取得了舉世矚目的經濟、科技發展成就，但亦出現了不少問題，功利主義盛行，投機主義嚴重，享樂主義彌漫，腐敗屢禁不止，市場假劣為多，社會誠信缺失，國民精神空虛，道德水準滑坡，不和諧音符增多，不穩定因素增加，人的生存環境日益惡化，資源和生態問題成倍增長……表麵的經濟繁榮之下潛伏著諸多社會危機，時代發出了新的預警和呼喚。
    
    三十年來，物質家園建設上，我們長期重視，已有驕人成就。精神家園建設上，卻一度忽視。物質家園，我們已極大富足。精神家園，卻落差很大，顯得空虛，甚至荒蕪已久，雜草縱生。
    
    最大失誤在於：為了擺脫貧困，急求發展，走向了極端，“以經濟建設為中心”極大地調動起人逐利的積極性，走偏成：集體追逐功利，良知遭蒙，貪欲放大。
    
    一個人的貪欲是有限的，而資本與功利主義所聯結成的現代集團貪欲，大的卻是超乎異常。今天，環視國內與世界，資本所過份聚結、助長、推波而成的超強大集體的貪欲，幾乎達到了“無法無天”的境地，甚至“養虎為患”為無堅不摧的巨大邪惡勢力。世界上最強大的政府都難以抗禦其“綁架”，發動一場場戰爭，不是美國國民說了算，也不是國會與總統說了算，而是極少數的財團寡頭所決定。
    
    資本好比是匹野性十足、威力無際的烈馬，馴服與駕馭好的話，可以繼續造福人類；放任與失控的話，不僅會將整個中國與中華民族推向絕路，亦會將人類帶向深淵。若不引起足夠的警惕和警醒，後果不堪。
    
    處於政治、經濟、社會、文化的巨大轉型期的當今中國，政治上穩定一統，但經濟及其他領域特別是工商業界卻成 “諸侯爭霸”之態勢、“春秋戰國”現代放大局麵。功利主義深深浸入了我們的社會肌體，許多神聖的職業遭到沾汙，許多高尚的領域不再貴潔，人人崇尚“利”，孜孜以求“利”。其結果必然是，貪欲膨脹，人性惡化，獸性泛濫，倫理不存，禮儀蕩然。而且漸漸成為一種強大勢力和巨大慣性，繼續愈演愈烈的壞形勢、惡勢力，反過來，又會吞噬和瓦解經濟建設成果。如不加以有效遏製的話，最終的結果是，不僅人人得不到穩靠的“利”，而且人人自危。我們曾引以為豪的高速市場經濟發展模式到了該深刻反省的時候了。現代工商、資本主導的文明發展模式到了該修正、與轉向的時候了。
    
    禮崩樂壞、仁失信缺，小人盛行、君子隱沒，道德缺失、嚴重失和，超高能耗、生存危機是國人集體貪欲放大的必然結果，亦是中國轉型期體製不完善，信仰與廉恥缺失，價值觀混亂所致的嚴峻現實難題，需要我們共同破解。而重建綱常、重興禮儀，抑製功利、克製貪欲，重塑人倫、再造新風，則是最好的破題之鑰。
    
    （二）曆史經驗的汲取：重建與再興的必然性
    
    “君子”，是儒家文化典籍中出現頻率極高的、與“小人”相對的一個詞匯、概念，僅《論語》中就出現一百多次，“君子喻以義，小人喻以利”。“君子和而不同，小人同而不和”。一個小人之風盛行的國度，一個孜孜以求利的民族，是難以和諧與長久的。一個不崇尚仁義、不倡興君子之風的國度和民族，是無法真正找到和諧之道、長興之路的。
    
    1000年前，宋朝大儒張載提出，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”500年前，明代大儒王陽明創立了心學，發展了心性儒學，提出“良知之教”，主張“致良知”以達“天地萬物一體之仁”之境界；相信人類的良知雖遭遮弊，但終會彰顯。140多年前的日本，仁人誌士在引進西方現代工商文明的同時，尊孔興儒，保持中華傳統文化精髓，提出“《論語》加算盤”、“士魂商才”，推動了明治維新和現代化，創造了優於西方的工商業文明，實現了“以義製利”、“義利統一”。
    
    今天，又逢中國共產黨建黨90周年，我們人類的“良知”、中國人的“良知”，受到資本、工商、功利所助長的貪欲的史無前例的巨大遮蔽。為何數千年來先賢主張“重義輕利”、“以義製利”，古人“重農輕商”，為何馬克思及中國老一輩革命家警惕資本？是有大智慧在其中的。如何救偏補弊，克製我們的貪欲，恢複與彰顯中國人共同的“良知”；如何落實“科學發展觀”，持續發展、和諧發展。回過頭來，潛下心來，從古代為政文明、傳統禮教中汲取營養，大有裨益。
    
    當今中國，不缺科學、法治，不缺學術、藝術、技術，唯缺操守、道德。不缺聰明，不缺小智，唯缺大智慧，唯缺道與德。無論是科學技術、生產工藝，還是法律知識、管理方法、藝術技法等等，我們都可以通過教育手段在短期內完成培訓，將之快速地傳授給學生、徒弟、新人、下一代。唯有道德、操守難以短期內進行培訓和傳授。
    
    數千年中華文明曆史清清楚楚、明明白白地昭示我們：中華禮儀教化，如春風化雨，是陶民性、培民德、敦民風、育君子、興善行、造和諧的有效途徑，也是保障國家長治久安，民族持續興盛的重要舉措。回首中華曆史，夏朝四百年、商朝六百年、周朝八百年、漢朝四百年，唐、宋、明、清四朝均能保持長達約三百年的曆史，實屬不易。世界上哪個國家、民族可以做到這樣？中國古代王朝能夠久興不衰，除了有古代帝王政權、刑法、軍事等做保障和維係外，中華禮樂教化製度和運行機製更是功莫大焉。
    
    “積善之家，必有餘慶。積惡之家，必有餘殃”。“楚國無以為寶，仁親以為寶”。 如何提高當前國民幸福生活指數，如何確保國家長治久安？重建中華禮儀之邦，再造成現代君子國度。興禮儀，振綱常，教國民，育君子；抑功利，製貪欲，美風俗，厚人倫，提升全體國民的道德境界，建設一個外彰禮儀，內滿仁愛，君子風行的文明國度。舍此，別無他方。
    
        （三）重建與再興的世界意義
    
    隻有重建禮儀和再興新風，中國和平崛起才會讓世界相信是真實的“和平崛起”。今天的中國，經濟迅猛發展，的確讓世界擔心，盡管我們聲稱是“和平崛起”，但國人低下的素養和巨大的欲望不能不令世人擔心，甚至恐懼。
    
    世界會因中國在轉型發展中的成功示範，推動世界早日走向和平與和諧。重新成為禮儀之邦的中國，尊崇儒家“仁者愛人”、“克己複禮為仁”、“天地萬物一體之仁”、“己所不欲，勿施於人”、“和而不同”、“四海之內皆兄弟”、“協和萬邦”、“天下關懷”、“大同世界”等優秀理念和價值的中國，將會在和平世界、和諧人類的國際新秩建設中發揮更大作用。
    
    能夠修己以達仁，克己以興禮，德行美好的時代君子大批湧現，一個“富而好禮”、富裕而文明的國度，一個“威而不猛”、強大而安和的國家，是中國人民的最大福祉，也是世界人類的幸運。
     
    
    二、擔當主體：當代儒家社會組織解析
     
    
    “再造與重建”是一項前無古人成法、成例的開創性時代偉業。完成這一崇高、偉大、艱巨曆史使命，任重而道遠。這是一項需要凝聚巨大力量、長期為之奮鬥的的係統工程，需要專門的社會組織分期、分階段調動社會各種力量去研究、推動、探索和組織實施。擔負這一曆史重任的專門社會組織，我稱之為“當代儒家社會組織”。現從其現代形態、曆史經驗、性質定位、功能任務等方麵做初步解析：
    
    （一）儒家社會組織的現代形態
    
    我在“第三次世界儒學大會”中提出：儒家文化複興在未來三十年要走過“三部曲”：初級、中級、高級三個階段，也可以說是三種當代儒家社會組織，即儒學組織、儒家組織、儒教組織依次走向儒家文化複興的前沿陣地、交替擔負主力軍，並通力合作、相輔相成的三個階段過程。
    
    儒學組織，主要是指儒學社團及相關組織，是以有著高度儒家文化自覺的文化精英，如儒學專家、學者等為主體成員，重在儒學學術理論研究與傳播，儒學複興社會思想動員。在初級階段擔負著複興儒家文化的主力軍作用。如：國際儒學聯合會、中華孔子學會、中國孔子基金會、中華儒學會，各省、市縣儒學會、孔學會、國學會，高等院校、大型企事業中的儒學社、國學社等。
    
    儒家組織，主要是指儒家社團及相關組織，是以社會精英為主體，其成員懷有強烈的儒家文化情懷，致力於弘揚儒家文化，組織更嚴密，在政治、經濟、文化、社會生活的中、上層麵具有更大的影響，在中級階段擔負主力軍作用。如：中國儒家協會、中華儒家社團聯合會、中華儒家文化促進會、中國儒學複興會、中華儒商聯合會，各省、市、縣儒家文化促進會、儒家協會、儒學複興會等。
    
    儒教組織最為嚴密，它是以儒家文化的價值觀為信仰，具有宗教熱情，成員可以是任何人，從平民到國家領袖，具有全社會的影響力，在儒學複興高級階段擔負主力軍作用。如：中國儒教協會、各省市縣的儒教會、孔教會、文廟等。
    
    （二）儒家社會組織的曆史經驗
    
    嚴格意義上講，曆史上儒家是不存在我們今天學理意義上的社團組織的。為了實現曆史與現代社會的接續，也為了探研、實踐、傳播上的方便，我亦將之分成儒學、儒家、儒教組織三類。
    
    儒學組織：以探明學理，求智達仁，成就“士”精神、君子人格和聖賢境界為目標，以學社（學教）倫理為紐帶，以師生、同學（同窗、同班）、同門關係結成的鬆散性組織。曆史上成功的典範有：孔門學派、孟子學派、董子學派、朱子學派、陽明學派，東林學派、姚江學派、河東學派等。以學派形式出現，以民間辦學講學為主，後期與國家科舉製相關聯，在學教研（學習、教育、義理探研）活動中實踐“師生”與“同門”之間的“仁”道“禮”製，並積極參於和影響政治實踐，通過集體智慧促進儒學與時俱進，成為國家的主流思想，為提升社會精英的人文素養和家國的文明久治提供了強有力的思想保證。
    
    儒家組織：以敦睦人倫、培養情義為目的，追求父慈子孝、兄友弟悌、夫和婦順之情境，以家社（血親）倫理為紐帶，以長幼、夫婦、同輩、同族等關係結成的儒家組織。如：曆代普遍存在的大家族。在家社（家庭、族社）生活中實踐“長幼”與“同輩”兩種基本關係之間的“仁”道“禮”製，移孝於國為忠，移悌於國為和，成為國家治理與禮教的基本單位，為教育子弟，教化民眾，維係家族體係和社會秩序，維護國家政權長期穩定起到了重要的保障作用。
    
    儒教組織：孔子被神聖化後，孔廟和祭孔的興起，形成以神道設教和禮儀教化為形式，呈政教合一的國家宗教組織形態。“自天子以至於庶民”皆要祭孔尊孔正心修身，在盛大、隆重、莊嚴的祭孔釋典禮和日常的尊孔重教禮儀之下，在優秀的儒學組織、普遍的儒家組織的相推互動下，促進了禮樂刑政製度和大一統的封建皇權建設，為社會精英安身立命，為普通民眾安頓心靈，培養敬畏、感恩之心，視聽言動自覺合乎封建禮法，保持國家長期穩定、統一、發展起到了有力的保障作用。有一點需要強調，仁道禮製不僅維護家長、國君的權威，同時，也對長、君的權力進行了有效的製約，如：孝道、師道、聖道、學統對君權的製約非常有效，實現了高度的政治文明。
    
    數千年來，以上三種組織或獨立運作，或通力合作，弘揚了以“仁”為核心理念，以“禮”為重要規範，以“五常”為核心價值觀，以“中庸之道”為基本方法論的儒家文化，政治實踐上達到興禮教、育君子，厚人倫、美風俗的成效，確保了中華民族的經久不衰，中華文明的綿遠長興。
    
    （三）當代儒家社會組織的定位和任務
    
    社會組織是為了實現特定的目標而有意識地組合起來的社會群體，如企業、政府、學校、醫院、社會團體等。新社會組織是指改革開放以來，我國在社會主義市場經濟發展過程中新湧現出來的相對於政黨、政府等傳統組織形態之外的各類民間性的社會組織，包括中介組織、社會團體、基金會、民辦非企業單位以及各類群眾團隊。
    
    當代儒家社會組織作為一種新生的“新社會組織”，屬社會團體，是介於企業與政府之間的非企業組織或非政府組織。其不以盈利與行政為目的，不具備工商經營實力與社會管理權力，憑借自己的公信力與影響力，依靠組織成員的道德表率和宣導，得到政府、企業等社會各界的廣泛資助與支持，以弘“仁”道、建“禮”製，明義理、興教化，追求君子人格和聖賢境界為目標；擔負著弘揚儒家文化、振興禮儀教化，建設現代倫理綱常、提升國民道德素養，推動新時期民族的偉大“修身”、“鑄魂”工程之任務；發揮著建設中華民族共有精神家園，維護國家長治久安，保障民族文明永續，促進社會美好、和諧、進步的重要作用。
     
    
    三、行動框架：人文荒漠中遍興儒家綠洲
     
    
    在當前的中國，乃至世界，工商強勢，功利盛行，人欲橫流，仁稀禮失。當代儒家社會組織建設好比在人文荒漠中植綠洲，一方麵要積極作為，另一方麵要生存發展，極其艱難。需要抓住機遇，重點突破，更需係統籌措、整體推進。以下簡論十大建設任務：
    
    （一）組織建設
    
    組織是事業興旺的基礎和保障。應全麵推進世界性、全國性、地方性和各級基層、實體性的當代儒家社會組織建設，為弘揚儒家文化、振興禮儀教化事業提供堅實的組織基礎和有力保障。
    
    世界性組織建設。在建設好國際儒學聯合會的同時，積極籌建世界儒家聯合會、世界儒教聯合會，形成世界範圍的儒學、儒家、儒教等聯合起來共興儒家文化的良好局麵。建設世界性組織的必要性和重要性：一、儒家文化不僅是中國的，也屬全人類共有，不僅可以造福中國和中華民族，也可以造福世界和人類；二、國際性互助援助有利於增強各國儒家社會組織的活動力量；三、國際性組織的指導和支持，有利於增強各國儒家社會組織相對於本國政權的獨立性、自主性。四、海外國家注冊創建儒教組織容易。
    
    全國性組織建設。當前國內對學術性、文化類、宗教性的社會團體采取的是監管和限製政策，隻許有一個、不許有第二個同類的社團，不允許社會團體設立呈“金字塔”型、層層管理的地方分支機構。因此，在建設好中華孔子學會、中國基金會的同時，要積極爭取上層和中央、國家離退休老領導的支持，為儒家文化建設開“綠燈”，積極創辦中華儒學全國總會、中國儒家協會、中國儒教協會等。當然，儒家協會、儒教協會的創建需要長時間，一方麵是社團領袖、儒教領袖及各級經營管理人才的培養、成長不是一朝一夕的事，另一方麵，也將涉及中國社團管理法規的重大修正和改進。
    
    地方性組織建設。許多省在上世紀八十年代建立過孔子學會，但大多因創辦人逝世或年高而歸於沉寂，唯有不多的幾個省接續了下來，如：山東省孔子學會、吉林省孔子學會、中原孔子學會後改為河南省孔子學會、山西孔子學會改注冊為山西省孔子文化研究會等。儒學會多為上世紀九十年代和本世紀初產生的，現有的省級儒學會為：廣東省儒學會、廣西省儒學會、山西省當代儒學研究會、浙江省儒學學會、貴州省儒學會、河南省儒家文化促進會等。實踐證明，學術研究、理論探研不是儒學會、孔學會的優長，財力上的先天不足是重要因素，而且單純搞學術和理論研究沒有活力和發展前途。本世紀初新成立的幾家省級儒學會、孔學會在運作模式和機製上的大膽創新很有啟示：當前，建設以“三儒（儒學、儒官、儒商）聯動”，群眾喜聞樂見的儒學普及工作為重點的儒家文化促進會、國學促進會、傳統文化振興協會等儒家社團更便於運作，也更有活力。
    
    基層組織建設：市、縣級及高校、大型企業中的儒學、儒家、儒教組織建設。目前比較薄弱。已正式注冊成立的市級儒學組織有：蘇州儒學會、溫州儒學會、荷澤儒學會、深圳儒學會、晉城市儒家文化促進會、吉林市孔子學會等。縣級儒家組織，較有活力的僅有山東曲阜儒者聯合會、浙江溫嶺市孔子學會、河北行唐縣振興傳統文化協會等數家。根據調研，建議當前應加大力度建設社會精英支持、大眾廣泛參與、以儒學普及和儒教實踐為主的儒家組織，並主動與省級儒學社團加強聯係，或申請成為團體會員，得到工作指導與支持。
    
    實體性組織建設：文廟、書院、現代私塾、民間讀經機構、網站、等。儒教組織有：深圳市孔聖堂，在儒教實踐與傳播上初有成效，在深圳已產生一定影響力。
    
    （二）隊伍建設
    
    人才是事業興旺的基石與支撐。在組織創建與發初期，沒有領導性、領袖性人才牽頭，絕無創立與發展的可能。組織創立後，沒有優秀的管理、經營、開拓性人才，無發展壯大的可能。組織建立後，沒有優秀的研究、教育、傳播、宗教人才，組織功效發揮不好，則無組織存在的必要。因此，各級儒家社會組織，從創立始就應高度重視各種人才，特別是是領袖人才、領導人才、管理人才、組織人才、經營人才、研究人才、教育人才、宗教人才八大人才的吸收、培養工作。
    
    與此同時，儒家社會組織的強大社會影響力與作為，既來自於組織本身的公信力和影響力，又來源於其成員的表率和感召力。當代儒家社會組織成員應是有著強烈儒家情懷、深厚儒學修養、堅定儒教信仰的群體，不是高高在上的道德說教者，而是禮儀踐行之表率、國民道德之楷模，是正仁心、明信義、致良知的時代先鋒、時代君子。因此，盡管人才重要，但道德和素養更根本。奉獻精神、開闊胸襟、儒家情懷、君子風範是當代儒家組織全體成員和人才必備的精神和素養。
    
    （三）陣地建設
    
    儒學是生活化、工作化、學習化的，也是政治化、經濟化、社會化的，儒家社會組織的影響和傳播陣地應該說是無處不在，家庭、學校、機關、企業、劇院、會堂、館所等無不是儒家文化存在和影響的地方。這裏，我們所探討的專指儒學宣傳、儒家活動、儒教傳播的核心陣地、重要場地，如：文廟、書院、學校教室、企業禮堂、農村祠堂、社區講堂、城市會堂等。
    
    文廟建設。文廟是當代儒家社會組織開展工作與活動的核心道場，通過組織祭孔、中華聖誕節、中國禮拜天、開筆禮、成童禮、成人禮、婚禮等現代儒家禮儀，發揮國民素質教化的功效，將其建設成為現代國民的精神家園和人文素養教育基地。搞好四級文廟製建設：中華儒學全國總會或中國儒教協會與國家文物部門相合作，建設好兩座國家級文廟：曲阜孔廟、北京孔廟，作為全國性儒林重大活動的場所；各省、市、自治區儒家社會組織與當地文物部門合作，在31個省、市、自治區省會城市建設31座省級孔廟，做為各省、市、自治區儒林重大活動的場所；各市、縣建設好400座市級文廟、2800座縣級文廟，作為市縣儒林重大活動的場所。儒家社會組織首先考慮與文物部門合作修建原有文廟，沒有文廟的新城市發揮、調動各方積極性重建新文廟，如：廣東三水市文廟是由香港孔教學院院長湯恩佳為家鄉捐建的；山西汾陽文廟是由當代儒商孔祥生為家鄉捐建的，造價均很高，規模很大。
    
    書院建設。書院做為民間會講、學派活動、經典教育和人文教育的道場，麵向社會精英和成人開展經典教育、勵誌教育、當代儒學在職專業教育、國學教育等，重在提高儒學、國學人文素養和國民道德素質，與現代以知識、技能、專業教育為主的學校教育相互補、相輔翼。建設上多途徑：可與文物部門合作修複、重建當地的曆史知名書院，如：定州的中山書院、運城的河東書院等；可以依托當地高校、得到政府與企業的支持新建書院，如：貴州大學中華文化書院，雖為現代建築，但古色古香，規模氣派；當代儒者籌資建設全新書院，如：陽明精舍、長白山書院等。中華儒學全國總會或中國儒家社團聯合會設立“中國書院專業委員會”，亦可創辦中國書院研究會或聯合會進行指導、扶持、教學聯動，爭取政府和社會各界的支持，力爭在10-15年內實現平均在每個縣建有一座書院。
    
    學校陣地建設。一方麵，在大、中、小學教學大綱和課程按排上，繼續加大傳統文化和儒家文化課程的比重；另一方麵，在院校內開辦國學、儒學教研機構。目前高校中設立儒學教研機構的有：中國政法大學國際儒學院、山東大學高等儒學研究院、上海師範大學國際儒學院、四川大學國際儒學院、中國人民大學孔子研究院。其他院校應積極效仿與跟進。海口中學將在新學期開設國學班，亦值得其他中學學習。使偏重知識教育的現代學校教育有效融進國學教育、儒家教育，增強學生的文化底蘊和發展後勁。
    
    企業陣地建設。過去農耕時代儒家文化賴以生存和傳播的基本單位大家族不存在了，今天工商業時代的企業，特別是大企業、大集團是當代儒學傳承的“新家族”。方太集團等企業建有孔子學堂，海航集團編印有《中華傳統文化學習讀本》，新員工試用期滿要考中華傳統文化課，等等。許多企業在學習傳承儒學、國學以提升員工的人文素養和企業競爭力上已先行一步，許多有戰略眼光和文化擔當的企業領導人力圖將企業打造成經濟效益與人文效益雙有為的企業。當代儒家社會組織應注意加強與企業的聯係與合作，促進當代儒商隊伍的壯大。
    
    鄉村陣地建設。宗族祠堂、鄉賢祠、關帝廟等的修複與建設；書香門第的扶持和重建；指導宗親會的建設和工作開展：建祠堂、修家譜、祭祖宗、育子弟；指導鄉村“紅白理事會”的工作，提倡文明、節儉而能彰顯儒家禮儀、敦睦民風的嫁、娶、喪、祭，孩童滿月、三歲、十二歲慶，老人壽誕，喬遷喜慶等儀程，寓教於俗。
    
    城市陣地建設。與城市宣傳部門、精神文明辦、社區合作，開辦社區國學講堂、城市大講堂，聯合開展文明城市、文明社區，書香城區、禮儀城區共建活動。
    
    機關陣地建設。與黨校合作，開展領導幹部學國學、學儒學、學禮儀等活動。如：中央黨校為省部級幹部開辦了國學係列講座，與國際儒聯聯合舉辦了“馬列主義與儒學”論壇，出版了《領導幹部國學大講堂》叢書等，各省、市黨校亦應學習與推廣。
    
    （四）理論建設
    
    包括指導與推動儒家文化複興的基礎理論和製度理論建設兩個層麵。基礎理論建設，是指當代儒學學術、學理的體係建設，以當代儒家哲學和儒家倫理學為核心，以當代儒家政治學、儒家經濟學、儒家管理學、儒家教育學、儒家宗教學、儒家生態學、儒家國際關係學、儒家社會學等為主體的儒家當代學術體係理論的係統建設。製度理論建設，是指儒家基礎理論與現實生活對接，影響和指導現實政治生活、經濟生活、社會生活的方式、機製、製度安排，如：當代儒家市場倫理、當代儒家政治倫理、當代儒家憲政理論、儒家社會組織建設理論、現代儒教建設理論、當代儒家教育製度、當代書院規程、中華經典教育大綱、當代公民道德倫理規範、當代儒家禮樂製度等。
    
    （五）活動建設
    
    祭孔教化。搞好現代祭孔，實現五大教化意義：一、尊孔敬師，尊師重教，推動教育事業；二、尊孔敬祖，尊祖重親，對治功利盛行，親情淡化缺失；三、尊孔敬賢，尊賢重德，選拔幹部重德舉賢；四、尊孔敬天，尊天重規，培養對大自然、宇宙規律的敬畏心；五、尊孔敬禮，尊禮重法，培養民眾規矩意識、法製觀念。逐步形成現代祭孔規製：每年春秋兩祭，北京孔廟、曲阜孔廟舉行國家級祭孔典禮，各省會城市文廟舉行省級祭孔活動，各市級文廟舉行市級祭孔，各縣文廟興行縣級祭孔，各級儒家組織主辦，邀請當地政府最高領導主祭或觀禮。
    
    經典教育。儒家經典是中華文化的重要載體，中華經典教育是國學普及工作的重要形式，對於弘揚傳統優秀文化，傳承中華美德，促進人文教育，提升國民道德素質，具有重大意義。對青少年來講，開展經典教育還能夠實現提升說、寫能力，進行精英思維訓練，塑造君子人格，增強發展後勁。在總結近十年來讀經活動經驗的基礎上，各地書院與當地學校開展日常經典教育，各地儒家組織與各地教育局定期聯合舉辦經典教育比賽、展演等活動，表彰和促進當地經典教育。
    
    禮儀教化。各級儒家社會組織、文廟、書院積極舉辦“開筆禮”、“成童禮”、“成人禮”、“婚禮”等現代儒家禮儀，以春風化雨、潛移默化的方式，發揮教育青少年，提升現代國民素質的功效。
    
    國學普及。各級地儒家組織利用星期六、日，定期舉辦麵向大眾的“國學大講堂”、國學沙龍、儒學讀書會，搞好對當地群眾的儒學、國學普及教育推廣工作。同時，省、市級儒家組織應利用省、市城市專家學者多的優勢，積極開展“儒學五進工程”：即進社區、進鄉村、進學校、進企業、進機關，送學上門，工作重心下移，提高服務基層意識和普及效果。
    
    （六）節日建設
    
    創新建設中華聖誕節、中華聖誕夜、中國禮拜天。這是實現弘揚儒家文化、禮儀教化製度化、深入化、長效化的有效舉措。山西太原、河北行唐等有關地區已進行了近七年的實踐。中華聖誕節：每年在西曆9月28日（或農曆八月二十七日）前後3至5天，儒家組織在當地文廟、書院等組織以祭孔為主，輔以儒學術研討會、論壇、經典誦讀表演、書畫展、文藝表演等係列慶祝紀念活動，以隆重紀念先師。中華聖誕夜：每年在西曆9月28日（或農曆八月二十七日）晚，儒門同道聚於孔廟，在燭光搖曳中，聽雅樂、聞絲竹、品香茗、誦經典、談心聲，“緬懷先師，沐浴聖教，回歸傳統，和諧身心”。中國禮拜天：星期六或日，親子共同走進當地孔廟、書院，進行兩個小時的“聽講座、學國學、讀經典、拜孔子、敦親情、和身心”的活動。
    
    搞好傳統節日：春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、臘八節等，在各級政府支持下，恢複原有的豐富多彩的民俗活動、民間文化娛樂活動，實現寓教於樂，寓教於節。
    
    （七）網絡建設
    
    近十年來，儒學社團與民間儒者在興辦儒學、儒家、儒教網站方麵卓有成效。先後創辦了20多家網站和論壇，其中內容更新較快、有活力、有影響力的為：國際儒學網、中國當代儒學網、中國儒學網、中華孔子網、中華孔學網、孔子2000網、儒家中國網、中國儒教網、中國儒網、儒學聯合論壇、和平書院等，這些網站為占領互聯網傳播陣地，擴大儒家文化對青少年的爭取、宣傳和影響起到了巨大作用。但是，由於絕大多數的儒門網站為創辦者個人長期擔負運營費用，力量有限，在形式生動、版塊豐富、更新速度、安全防範等諸多方麵與其他網站尚有很大差距。在互聯網日益滲入現代生活，對民眾影響日益強大的今天，當代儒家社會組織應加強對以上優秀儒網的關注和支持，同時積極創辦更多的儒網，以擴大在互聯網的影響力。
    
    （八）產業建設
    
    創辦儒家教育、培訓機構，建設國際孔子學院、世界儒家大學、中國儒家大學、中國儒學書院、地方儒學院、地方書院、現代學堂、私塾等。
    
    創辦儒家慈善、福利機構，展示儒家對社會的關愛。
    
    創辦儒家傳媒、出版機構，建設儒家電視台、廣播，發行儒家報刊，爭取和提升話語權，擴大影響力等。
    
    創辦儒家就業、創業機構，就業服務中心、青年創業培訓基地等。
    
    （九）基金建設
    
    資金是組織開展工作、發展事業的血液和保障。長遠發展，要加強國際性、全國性、地方性的儒學研究、儒家傳播、儒教弘揚基金會的建設，提高組織的公信力和影響力，爭取政府、企業、民眾等社會各界的支持，募集充足資金，實現良性發展。在遠水不解近渴的當下，需要各級儒家社會組織的開創者們繼續拿出“老和尚不懈化緣、無私建廟”的精神，多方開源，用好會員會費，爭取政府幫助，取得企業支持，贏得社會援助，積極創收，同時團結帶領儒林同仁發揚多年來民間儒林“花小錢辦大事、不花錢也要幹成事”的無私奉獻、艱苦創業、頑強拚搏精神，發展壯大自我，做出成績。
    
    （十）聯盟建設
    
    興禮教，振綱常，抑貪欲，敦倫理，提升全民道德境界，建設一個外彰禮儀，內滿仁愛，君子風行的文明國度。不僅是當代儒者的崇高曆史使命，亦當是全體國人、中華兒女崇高而偉大的共同奮鬥目標。不僅是當代儒家社會組織一家之時代擔當，亦是當代中國黨政、社會、宗教、企業、事業等全體社會組織崇高而偉大的共同奮鬥目標。沒有中國執政黨的領導、各種社會組織的通力合作，根本不可實現。
    
    在經濟、文化日益多元化的現代社會，儒家社會組織絕不包打天下，努力做好自己最擅長最應做的事，擁護執政黨的領導，接受政府的監管，與佛、道、基、伊等各種文化團體、宗教組織保持友好協作關係，結成高揚人文、提升道德、共抑功利、共克貪欲、美善人性的友好合作聯盟，在治理文化沙荒、興建人文綠洲，在新時期的民族偉大“修身”、“鑄魂”工程中，在建設中華民族共有精神家園中攜手並肩、相互輔補，為國家長治久安、民族文明永續勇於擔當，積極有為。
    
    
    結束語
    
    
    一個高尚的民族，一個有禮儀、有教養、君子之風風行的民族，將永遠得到人類的敬重，將永葆青春和不竭的生命力；一個崇尚道德，一個大興君子之風、彬彬有禮的國度，將永遠得到世界的敬重，將永葆生機和強大的生命力。
    
    我們不可能讓每個中國人都成為君子，但至少可以讓君子風範成為榜樣，成為社會的風尚和潮流；我們不可能讓多數中國人成為君子，但隻要有一部分人成為君子，社會就會日益美好都，國家就會不斷可愛；我們不可能讓所有中國人都成為君子，但隻要人們敬重君子、仰慕君子、效仿君子，國家就會日益偉大，民族就會不斷進步。
    
    開始時，也許沒有多少人抱有希望。但不要緊，隻要我們身體力行君子之行，並堅持不懈，自然就會有人跟進；開始時，我們可能是少數，隻要我們做得好，自然會將星星之火燎原開來；隻要我們不急功近利，把目標定到20年、30年、50年，乃至數代人之後，或者更遠，目標便不再高不可攀。我們必會朝著目標步步邁進！
    
    
    參考文獻：
    
    
    《儒學概論》，幹春鬆，2009年1月，中國人民大學出版社。
    
    《十三經》，李史峰，2006年3月，上海辭書出版社。
    
    《群經要義》，陳克明，2009年11月，中國人民大學出版社。
    
    《儒學的當代使命及其現代複興之路》，柳河東，2010年9月，第三屆“世界儒學大會”學術論文集。
    
    《中共第十七次代表大會報告》，胡錦濤，2007年10月，中共第十七次代表大會。
    
    《在慶祝建黨90周年大會上的講話》，胡錦濤，2011年7月，慶祝中國共產黨成立90周年大會。
    
    《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，2006年9月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳。
    
    《儒學的當代使命論文集》，滕文生，2010年4月，九州出版社。
    
    《中國儒學年鑒》（2005年至2010年），山東《中國儒學年鑒》社。
    
     
    
     
    
    附：柳河東，字鐵鏡，中國當代儒學網管理委員會理事長、北京儒學書院院長、山西省當代儒學研究會社團法人兼常務副會長。
    
    地址：中國·北京·東城區國子監街65號北京儒學精舍（郵編：100007）
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    作者惠賜儒家中國網站發表