“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期講錄

來源：“孟子研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿三日乙巳

          耶穌2022年6月21日

2022年6月11日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學中華禮樂(le) 文明研究所、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期舉(ju) 行。本期由尼山世界儒學中心孟子研究院孟子書(shu) 院執行院長殷延祿擔任主講人、尼山世界儒學中心孔子研究院研究院魏衍華擔任與(yu) 談人，尼山世界儒學中心孟子研究院助理研究員劉曉擔任主持人。

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主講人殷延祿

本期通講的內(nei) 容是《孟子·梁惠王上》的第1.6至1.7章。

第1.6章，“孟子見梁襄王”。殷老師首先對本章的關(guan) 鍵字詞進行了梳理。其中，特別對“定於(yu) 一”、“槁”、“沛”、“浡”、“人牧”等字詞進行了詳細解釋：

關(guan) 於(yu) “定於(yu) 一”，殷老師指出，趙岐在注“定於(yu) 一”時說：“孟子謂仁政為(wei) 一也。”“定於(yu) 一”即行仁政可以使天下一統、安定。焦循在《孟子正義(yi) 》中說：“孟子對滕文公亦雲(yun) ：‘夫道一而已。’趙氏《章指》言：‘定天下者，一道而已。’謂孟子對梁襄王之定於(yu) 一，即對滕文公之道一也。趙氏之說正矣。”

關(guan) 於(yu) “槁”，殷老師說，“槁”是會(hui) 意字，從(cong) 高從(cong) 葉省。象征著葉落由低向高。關(guan) 於(yu) “沛”，字形右側(ce) “巿”，為(wei) 上古衣，蔽前而巳，巿以象之。巿最初或用草束製而成，稀疏則不能蔽體(ti) 。故引申為(wei) 草木茂盛，草木茂盛往往意味著雨水充沛。“浡”，通孛，字形為(wei) ，從(cong) 屮從(cong) 子。加兩(liang) 側(ce) 生長意符號。會(hui) 意興(xing) 起、草木茂盛。關(guan) 於(yu) “人牧”，即治理人民的人，意指國君。牧，甲骨文寫(xie) 作，會(hui) 手持鞭子放牛之意，本義(yi) 是放牧。這裏“牧”字的用法係由“牧牛”引伸而來的，是一個(ge) 具有時代痕跡的字。

接著，殷老師對本章主旨進行了闡發。他指出，本章文字簡短，是孟子見梁襄王的事後追記。張栻曾在《南軒先生孟子說·卷第一》中說：“望之不似人君，無可敬之儀(yi) 也;就之而不見所畏，無可畏之威也；卒然而問，則又發言之無序也。觀其威儀(yi) ，聽其發言，君子之於(yu) 人也，其大略亦可得矣。”

作為(wei) 隱形出現的人物，梁襄王在孟子的眼裏，實在不值得多費筆墨，遠看“望之不似人君”，近觀“不見所畏”而已。不過，我們(men) 可以從(cong) 這簡短文字，看到字麵、字中、字後的三對張力：

字麵：梁襄王其人與(yu) 其言所展開的德行與(yu) 欲望之間的張力；字中：孟子“仁義(yi) ”追求與(yu) 君主“嗜殺”時風，所展開的盡心與(yu) 命運之間的張力；字後：孟子“仁者無敵”主張與(yu) 曆代王朝暴力更迭所展開的理想與(yu) 現實之間的張力。

從(cong) 德行與(yu) 欲望之間的張力中，我們(men) 可以看到，沒有德行的支撐，所謂的欲望隻是讓人淪為(wei) 笑柄；從(cong) 盡心與(yu) 命運之間的張力中，我們(men) 可以看到，即使是聖人，麵對命運也常常是無力的，而聖人之所以為(wei) 聖人，是因為(wei) 他們(men) 在無力中不怨天不尤人，唯義(yi) 是求，點燃他們(men) 的生命，照亮黑暗的時代；從(cong) 理想與(yu) 現實之間的張力中，我們(men) 可以看到，理想總是在山頭之上，現實總是在山腳之下。我們(men) 要學會(hui) 站在現實瞭望理想，確定前進的方向；站在理想俯視現實，規劃前進的路徑。

第1.7章，“保民而王”章。因文本較長，殷老師分為(wei) “言王不言霸”、“以羊易牛”、“王之不王”、“緣木而求魚”、“仁政藍圖”等五段展開講述。

首先，殷老師對其中的關(guan) 鍵字詞進行了梳理。特別對“保民而王”、“釁鍾”、“觳觫”、“隱其無罪”、“術”、“折枝”、“家邦”等字詞進行了詳細闡釋：

“保民而王”，即保養(yang) 百姓而稱王天下。保是會(hui) 意字，甲骨文寫(xie) 作，字形逼真傳(chuan) 神：一位母親(qin) 非常辛苦地背著孩子，嗬護他成長。《說文解字》中說：“保，養(yang) 也。”古代稱官員“民父母”，“保民”便是對“民父母”的最佳注釋。

“釁鍾”，是古代一種祭祀儀(yi) 式。新鍾鑄成後，殺牲取血，塗在鍾的接縫處。

“觳觫”，因恐懼而發抖的樣子。“觳”是古代盛物的器皿。甲骨文寫(xie) 作，會(hui) 意取牛角以製器皿。觫，本義(yi) 應為(wei) 捆紮牛角。觳觫的意思，或是為(wei) 製器皿而取活牛角。引申為(wei) 恐懼貌。

“隱其無罪”的隱，即哀痛、可憐。隱是形聲兼會(hui) 意字，從(cong) 㥯，㥯亦聲，小篆寫(xie) 作。（阜，像山之山坡階梯之形。此處代指城牆）。（兩(liang) 手持工築牆）從(cong) （心）。、會(hui) 意築牆掩蔽，再加上，表示掩蓋內(nei) 心的情感或不明顯於(yu) 外的情感。

“術”，篆書(shu) 寫(xie) 作，從(cong) “行”，“朮”聲。本義(yi) 是城邑中的道路，泛指道路。《朱子語類》中說：陳晞周問“仁術”。曰：“‘術’字，本非不好底事。隻緣後來把做變詐看了，便道是不好。卻不知天下事有難處處，須著有個(ge) 巧底道理始得。當齊王見牛之時，惻隱之心已發乎中。又見釁鈡事大似住不得，隻得以所不見者而易之，乃是他既用旋得那事，又不抑遏了這不忍之心，此心乃得流行。若當時無個(ge) 措置，便抑遏了這不忍之心，遂不得而流行矣。此乃所謂術也。”

“折枝”，即折取草莖樹枝做拐杖。朱熹《孟子集注》中說：“以長者之命，折草木之枝，言不難也。”一說折腰、鞠躬。支：通“肢”。一說為(wei) 按摩。趙岐注：“折枝，案摩。”皆不取。

“家邦”，家指卿大夫的采地食邑。邦指諸侯的封國。邦是會(hui) 意字。甲骨文寫(xie) 作，從(cong) （樹）從(cong) （田），表示植樹立界，也即“封疆”之義(yi) 。古文字中“封”（）、“邦”本為(wei) 一字。

接著，殷老師對本章主旨進行了闡發。本章係統闡述了孟子的仁政、王道思想，涉及到王霸之辨、不忍之心、推恩保民、仁者無敵、仁政藍圖等等孟子政治思想的許多方麵。文字較長，思想內(nei) 容極為(wei) 深刻而複雜，同時也展示了孟子“以道事君”的情懷和“我知言”的智慧、語言藝術。

殷老師指出，齊桓公、晉文公是春秋兩(liang) 大霸主。宣王想建立霸業(ye) ，所以問桓文之事。孟子回絕說“仲尼之徒，無道桓、文之事者。”其實，孔門並非不談齊桓、晉文之事，我們(men) 隨便就可以從(cong) 《論語》中找到數條。那麽(me) ，為(wei) 什麽(me) 孟子明明知道，卻不回答呢？《朱子語類·卷第五十一·孟子一》中說：“事者，營霸之事，儒者未嚐講求。如桓公霸諸侯，一匡天下，則誰不知！至於(yu) 經營霸業(ye) 之事，儒者未嚐言也。”在《孟子》12·7，孟子說：“五霸者，三王之罪人也。”齊桓公、晉文公的霸業(ye) ，雖不乏“尊王攘夷”之功，但是他們(men) 畢竟是以利欲引領天下，以兵車威服天下的，與(yu) 孟子倡導的王道、仁政的政治主張有本質的區別。如果順應齊宣王霸者心理而言霸道，孟子與(yu) 公孫衍、張儀(yi) 之徒又有何不同？隻有超越霸道，直接王道，以去除齊宣王心中的霸道妄想，才能呈現孟子的真正意義(yi) 。

由此，殷老師還講述了一個(ge) 關(guan) 於(yu) 著名政論家、文學家賈誼的故事：西漢初年，賈誼奉命回到京城，覲見漢文帝。正在享受祭肉的漢文帝，對鬼神之事很感興(xing) 趣。賈誼就為(wei) 他詳細地作了講述。文帝聽得全神貫注，不知不覺地靠近到賈誼的身邊。大曆史學家司馬遷，同情賈誼懷才不遇，把他和屈原合在一起，立了傳(chuan) 。唐代的大詩人李商隱，感慨賈誼的懷才不遇，寫(xie) 了《賈生》一詩：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫(lun) 。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”殷老師強調，君王仍然還是那樣“不問蒼生”的君王，而懷才不遇的士人，已經缺失了“無道桓、文之事”的風骨。

“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子》3.6）夏商周三代開國之君之所以能夠行王道，皆因他們(men) 能夠將不忍人之心，推恩到老百姓身上。不忍人之心每一個(ge) 人都具有，隻是有人不知不思，齊宣王就是這樣的人。於(yu) 是孟子用發生在齊宣王身上的“以羊易牛”的故事來開導他。這自然親(qin) 切可信、入耳入腦，言近而指遠。

對話到這裏，齊宣王的良知良能被喚醒，敞開了他的心扉，露出了他最柔軟的地方。於(yu) 是孟子一針準確地紮過去——“今恩足以及禽獸(shou) ，而功不至於(yu) 百姓，獨何與(yu) ？”張栻在《南軒先生孟子說·卷第一》中說：“孟子之意，非使之以其愛物者及人，蓋使之因其愛物，以循其不忍之實，而反其所謂一本者，以親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物也。此所謂王道也。”由不忍之心到不忍人之心，是推恩；將不忍人之心運用到國家的治理上，也是推恩。不忍人之心之於(yu) 政治，孟子在另外一處（《孟子》2.5）對此更作出了極致的推演：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”韋政通先生在他的《中國思想史》中評價(jia) 道：“這是偉(wei) 大的人道政治的理想，也表現出一個(ge) 偉(wei) 大哲人的悲憫情懷，人類的政治無論如何演變，如果不能包括這種道德精神，就必然失去正義(yi) 的基礎。”

殷老師總結道，“得道者多助，失道者寡助”（《孟子》4.1），讓我們(men) 看到了人民的力量；“民之為(wei) 道也，有恒產(chan) 者有恒心，無恒產(chan) 者無恒心”（《孟子》5.3），讓我們(men) 知道了人民生活的道理；“不忍人之心”讓我們(men) 悟到了仁政的人性基礎。

為(wei) 政保民，不是簡單地屈服於(yu) 人民的力量，而是順從(cong) 於(yu) 人民生活的道理，更是順從(cong) 於(yu) 執政者的人性。順從(cong) 於(yu) 執政者的人性而為(wei) 政，這一思想主張看起來充滿了強烈的理想主義(yi) 色彩，但是它也的確揭示了為(wei) 政的更為(wei) 本質的動力源泉。

行仁政難嗎？不難——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將對親(qin) 人的愛，推及到老百姓身上而已。行仁政有用嗎？有用——“保民而王，莫之能禦也”，愛護老百姓就可以王天下，這是無人能阻止了的。行仁政如此有用，又如此的容易，齊宣王為(wei) 什麽(me) 不去做呢？原因在困惑於(yu) “不能”與(yu) “不為(wei) ”。

什麽(me) 是“不能”？“挾泰山以超北海”一事，是不能。什麽(me) 是“不為(wei) ”？“為(wei) 長者折枝”一事，是不為(wei) 。霸道主張以力勝人，所以有能與(yu) 不能的問題；王道主張以德治國，所以有為(wei) 與(yu) 不為(wei) 的問題。能與(yu) 不能在力，為(wei) 或不為(wei) 在心。道德乃從(cong) 心而發，推恩是心的發動：折枝是心的發動，刑於(yu) 寡妻是心的發動，保民是心的發動。心有此等發動，自然獲得無窮無盡的道德力量，這便是“得道”，得道者多助，自足以保有四海，治天下可運於(yu) 掌；沒有此等心的發動，老百姓則養(yang) 生喪(sang) 死都不能，便是“失道”，失道則寡助，“寡助之至，親(qin) 戚畔之”。此時卻“大欲”膨脹，興(xing) 兵甲以求稱霸天下，實在是舍本而求末，緣木而求魚，何談得到。縱然僥(jiao) 幸得到，亦必有災禍。

對話至此，齊宣王臉上發紅，後背冒汗，心裏觸動，態度誠懇：“願夫子輔吾誌，明以教我。我雖不敏，請嚐試之。”希望先生開導我的心誌，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試著做吧。於(yu) 是，孟子將仁政的藍圖——井田之製度、人倫(lun) 之教化等等，和盤托出。這是何等的暢快淋漓！直讓人有一種“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”的抑製不住的快感！遺憾的是，齊宣王不是滕文公，他最終沒有成為(wei) 孟子的知己。曆史無法假設，它仍然以一貫的冷漠，按照我們(men) 已知的軌跡走到今天。

最後，殷老師引楊海文教授在《孟子七篇解讀之滕文公篇》中的感慨作為(wei) 本章評說的結尾：

理想走得很慢，曆史走得很快，現實往往不讓我們(men) 滿足，但理想的存在，將引領我們(men) 一步一步向前，走向文明，這是孟子理想主義(yi) 的價(jia) 值。

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與(yu) 談人魏衍華老師

講讀、互動環節結束之後，魏衍華老師就通講內(nei) 容做了點評和補充。魏老師說，本次講座，雖然章數不多，但是內(nei) 容十分豐(feng) 富。從(cong) 中我們(men) 已經可以看出孟子對於(yu) 國家治理製度的設計，並能初步看出孟子的龐大仁政體(ti) 係或者說理想中的仁政藍圖。之後，魏老師圍繞“無道桓文之事”“保民而王”“是心足以王矣”等，進行了一些補充：

關(guan) 於(yu) “無道桓文之事”，魏老師指出，齊宣王向孟子谘詢齊桓、晉文之事，顯然是欲複興(xing) 齊桓公、晉文公之霸業(ye) 而求證、請教於(yu) 孟子。孟子自然非常清楚齊宣王的意圖，然而這種霸業(ye) 和他理想的“仁政”或者“王道”是背道而馳的。孟子的這種說法，對於(yu) 遏製諸侯國君們(men) 的此類欲望，以快速傳(chuan) 遞本人的“仁政”思想，是有利的，與(yu) 梁惠王說的“何必曰利”一語也是一致的。應該說，不談論“桓、文之事”是戰國時期的大儒的特色，至少荀子同樣也是如此。荀子曾兩(liang) 次提及“仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯”（《荀子·仲尼》），而且還做了非常充分的闡釋。

關(guan) 於(yu) “保民而王”，魏老師說，“保民”是為(wei) 政者特別是孔孟儒家心中明王的政治品格。《尚書(shu) ·康浩》中有“小人難保”，《論語·陽貨》篇有“唯女子與(yu) 小人難養(yang) ”，這裏的“保”和“養(yang) ”與(yu) “保民而王”之“保”意義(yi) 相近。“民”對於(yu) 王道來說極為(wei) 重要，是周初以來人們(men) 認識到的“天命”，所以孟子才提出“民為(wei) 貴，君為(wei) 輕，社稷次之”。

關(guan) 於(yu) “是心足以王矣”，這裏的“是心”是指齊宣王的“不忍之心”，是不忍心看到過堂之“牛”的那種“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”，而以未見之“羊”而“易之”。盡管羊無罪卻替牛而死，但是從(cong) 中體(ti) 現了齊宣王的“仁心”和“仁術”，這讓孟子看到了齊宣王能夠實施其“仁政”的可能性。

活動最後，大家對殷老師的講解、魏老師的與(yu) 談報以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀”之《孟子》通講”第三講活動圓滿結束。

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孟子研究院現場聽眾(zhong)

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洙泗書(shu) 院現場聽眾(zhong)

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儒約書(shu) 院現場聽眾(zhong)

責任編輯：近複