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————《禮記·明堂位》魯國文化正統性解讀

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十四日丁卯

          耶穌2022年5月14日

本周所讀內(nei) 容即《禮記·明堂位》一章，綜合來看即背景為(wei) 周公代成王執政，建周製，周公製禮作樂(le) ，營建周代，為(wei) 後世統治打下根基。其子被分封到魯國，魯國因此成為(wei) 周代的文化備份。魯製沿襲周製，在“明堂位”篇的記載當中，魯國國君的禮製與(yu) 周天子無異。

本周大家討論最多的點在於(yu) “昔殷紂亂(luan) 天下，脯鬼侯以饗諸侯”，關(guan) 於(yu) 商王“食人肉”之解讀。“食人肉”大家給出了不同情況的不同解讀，一致認為(wei) 這是超出人倫(lun) 之外的極端情況下的個(ge) 別之舉(ju) ，不能設定任何標準或理論為(wei) 之辯解。又提到二十四孝有眾(zhong) 多的糟粕是我們(men) 現代需要加以批判並改正的。我對與(yu) 這句之解讀，是給武王伐紂之理由。商紂王昏庸無道，武王以天之名來完結商代的統治來建立周代。更多的是從(cong) 名義(yi) 上來論證周取代商的正統地位。

本章的重點在於(yu) 明堂，董老師為(wei) 我們(men) 分享了故宮的建築風格。陳老師談到故宮是及曆代明堂建築之大成。在中國古代，許多重要的事情需要在明堂來做，例如祭祀，朝見等等。還可以罷黜一些違法違紀的官員，明堂作為(wei) 一個(ge) 神聖的場合，使這種行為(wei) 更具有合法性及合理性。

本章開頭是基於(yu) 周公建製，周公的功績在《尚書(shu) 大傳(chuan) 》中是這樣描寫(xie) 的“一年救亂(luan) ，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮樂(le) ，七年致政成王。”鑒於(yu) 此，包玉辰同學提出了一個(ge) 新的觀點，即周公不僭越的原因在於(yu) 沒有必要，當統治趨於(yu) 穩定的時候，周公將自己的兒(er) 子分封到了魯國更多是為(wei) 了當周代走向衰亡之後，魯國做為(wei) 一個(ge) 正統之封國既有周製又有血統，可以理所當然的建立新政權稱天子。陳老師對此觀點進行了反駁，周公之所以沒有僭越，不是因為(wei) 別的原因，而是因為(wei) 周代要吸取商朝的教訓。周公確立一個(ge) 新的宗法製即王位從(cong) 兄終弟及到子承父業(ye) 。如果周公僭越，周公就破環了自己所創立的周製。

讀書(shu) 進程中祁品嘉同學還對“是故，魯，王禮也，天下傳(chuan) 之久矣。君臣，未嚐相弒也”提出疑問，並舉(ju) 出了“孔子殺少正卯”這樣的事情。陳老師對該觀點進行了解釋，指出該事件並不屬於(yu) “弑”的定位。“弑”是指下犯上，臣弑君。少正卯是因為(wei) 亂(luan) 言而被殺掉，並不屬於(yu) “弑”的範疇之內(nei) 。

本周所讀內(nei) 容及譯文

昔者周公朝諸侯於(yu) 明堂之位：天子負斧依南鄉(xiang) 而立；三公，中階之前，北麵東(dong) 上。諸侯之位，阼階之東(dong) ，西麵北上。諸伯之國，西階之西，東(dong) 麵北上。諸子之國，門東(dong) ，北麵東(dong) 上。諸男之國，門西，北麵東(dong) 上。九夷之國，東(dong) 門之外，西麵北上。八蠻之國，南門之外，北麵東(dong) 上。六戎之國，西門之外，東(dong) 麵南上。五狄之國，北門之外，南麵東(dong) 上。九采之國，應門之外，北麵東(dong) 上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

昔殷紂亂(luan) 天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下；六年，朝諸侯於(yu) 明堂，製禮作樂(le) ，頒度量，而天下大服；七年，致政於(yu) 成王；成王以周公為(wei) 有勳勞於(yu) 天下，是以封周公於(yu) 曲阜，地方七百裏，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(le) 。

是以魯君，孟春乘大路，載弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝於(yu) 郊，配以後稷。天子之禮也。季夏六月，以禘禮祀周公於(yu) 大廟，牲用白牡；尊用犧象山罍；鬱尊用黃目；灌用玉瓚大圭；薦用玉豆雕篹；爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；俎用梡嶡；升歌《清廟》，下管《象》；朱幹玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素積，裼而舞《大夏》。昧，東(dong) 夷之樂(le) 也；《任》，南蠻之樂(le) 也。納夷蠻之樂(le) 於(yu) 大廟，言廣魯於(yu) 天下也。

君卷冕立於(yu) 阼，夫人副褘立於(yu) 房中。君肉袒迎牲於(yu) 門；夫人薦豆籩。卿、大夫讚君，命婦讚夫人：各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋嚐、冬烝，春社、秋省而遂大蠟，天子之祭也。

大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。振木鐸於(yu) 朝，天子之政也。山節藻棁，複廟重簷，刮楹達鄉(xiang) ，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之廟飾也。

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏後氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏後氏之綏，殷之大白，周之大赤。夏後氏駱馬，黑鬣。殷人白馬，黑首。周人黃馬，蕃鬣。夏後氏，牲尚黑，殷白牡，周騂剛。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏後氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。爵，夏後氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏後氏以雞夷。殷以斝，周以黃目。其勺，夏後氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓蕢桴葦龠，伊耆氏之樂(le) 也。拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂(le) 器也。

魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。米廩，有虞氏之庠也；序，夏後氏之序也；瞽宗，殷學也；頖宮，周學也。

崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏後氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，縣鼓。垂之和鍾，叔之離磬，女媧之笙簧。夏後氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。

有虞氏之兩(liang) 敦，夏後氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏後氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏後氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。有虞氏服韍，夏後氏山，殷火，周龍章。有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏後氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之綏，夏後氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。

凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳(chuan) 之久矣。君臣，未嚐相弒也；禮樂(le) 刑法政俗，未嚐相變也，天下以為(wei) 有道之國。是故，天下資禮樂(le) 焉。

譯文：過去周公在明堂接受諸侯朝見，其位置是：周公代表天子，背朝斧扆麵向南站立。三公立於(yu) 明堂南麵中間台階的前麵，麵向北，以東(dong) 邊為(wei) 上位；侯爵的位置，在阼階的東(dong) 麵，麵向西，以北邊為(wei) 上位；伯爵的位置，在西麵台階之西，麵向東(dong) ，以北邊為(wei) 上位；子爵的位置在應門的東(dong) 麵，麵向北，以東(dong) 邊為(wei) 上位；男爵的位置在應門之西，麵向北，以東(dong) 邊為(wei) 上位；夷族諸部的君長，立於(yu) 東(dong) 門之外，麵向西，以北邊為(wei) 上位；蠻族諸部的君長，立於(yu) 南門之外，麵向北，以東(dong) 邊為(wei) 上位；戎族諸部的君長，立於(yu) 西門之外，麵向東(dong) ，以南邊為(wei) 上位；狄族諸部的君長，立於(yu) 北門之外，麵向南，以東(dong) 邊為(wei) 上位；位於(yu) 王畿千裏之外的諸侯，立於(yu) 應門之外，麵向北，以東(dong) 邊為(wei) 上位。四方邊塞地區的君長，每當新君即位時，才朝見。以上是周公所訂明堂朝諸侯的列位。所以明堂，是用以顯示諸侯地位的尊卑的。

從(cong) 前，殷封王暴虐無道，攪得天下不寧，竟然把鬼國國君殺死以後製成肉幹，用來宴請其他諸侯。所以周公輔佐武王以討伐紂王。武王駕崩，嗣君成王年齡尚小，於(yu) 是由周公攝政，代行天子職務，以治理天下。攝政的第六年，天下諸侯都來明堂朝見，製定了各種禮儀(yi) 和樂(le) 章，頒布了統一天下度量衡的法律，天下人皆心悅誠服。攝政的第七年，就把政權歸還給成王。成王認為(wei) 周公為(wei) 天下建立了勳勞，所以封周公於(yu) 魯，建都曲阜，擁有國土七百裏見方，兵車千輛，還命令魯國國君世世代代用天子的禮樂(le) 祭祀周公。

因為(wei) 以上原因，魯國國君就可以在孟春之月乘大路，車上的旗有帶套的弧，旗上綴有十二旒，畫有日月的圖案，到郊外祭祀上天，並且敢以周的祖先後櫻來配享。這些都是天子的禮儀(yi) 。當季夏季六月的時候，還可以以諦禮祭周公於(yu) 太廟，祭祀用的是白色的公牛，盛酒的尊，有犧尊、象尊和山罍，盛鬱鬯酒的尊用黃彝，將鬱獸(shou) 澆地求神時用的勺子是以大圭為(wei) 柄的玉攢，獻食品時用的是用玉雕飾的豆篷，獻酒時用的是雕有花紋的玉盞，諸臣在額外獻酒時用的是玉散、玉角；盛放牲體(ti) 的姐用的是皖和威；堂上有樂(le) 工歌唱《清廟》之詩，堂下管樂(le) 隊奏著《象》曲，舞隊手執紅色的盾牌和玉斧，戴著冕來跳《大武》之舞；還有的頭戴皮棄，身穿素衣素積，解開正服前襟而跳《大夏》之舞。同時還有四方少數民族的歌舞：來自東(dong) 夷的叫（（昧》，來自南蠻的叫《任》，來自西戎的叫《株離》，來自北狄的叫《禁》。以上的種種排場，就是要表明魯國的地位高於(yu) 天下其他諸侯。

魯國國君在祭祀周公時，國君身著衰冕之服立於(yu) 昨階，夫人頭帶首飾身著褘服站立在房中。魯君袒上衣到廟門口去迎接祭祀用的犧牲，夫人獻上放好祭品的豆籩等祭器。在祭祀過程中，卿大夫輔佐魯君，命婦輔佐夫人，各自承擔自己的責任。百官中如有廢棄自己職守者要嚴(yan) 厲處分。這樣使得天下的人都能服從(cong) 。所以，魯國夏夫的礿祭，秋天的嚐祭，冬天的烝祭，春天向土神祈求豐(feng) 收，秋天報答土神的恩典，接著舉(ju) 行對百神的蠟祭，這些本來都是隻有天子才有的祭典。

魯國的太廟，其形製猶如天子的明堂。魯君公宮的正門是庫門，相當於(yu) 天子的正門皋門。魯君公宮的二門雉門，相當於(yu) 天子的應門。魯君要在朝廷上宣布政教法令時也搖動木鐸，這是采用天子宣布政教的做法。在廟的鬥拱上雕刻山形圖案，在梁上的短柱雕刻水草圖案，雙層的屋頂，雙層的房簷，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，兩(liang) 楹之間設有主客飲畢用於(yu) 放回空酒杯的土台，土台在酒尊之南；還有一個(ge) 高的土台，用以安放玉圭，還有鏤花的屏風。所有這一切，都是天子太廟才有的裝飾。

鶯車，這是有虞氏祭天所乘之車；鉤車，這是夏代天子祭天所乘之車；大路，這是殷代天子祭天所乘的車；玉路，這是周代天子祭天所乘的車。有虞氏鶯車上插的是大旎，夏後氏鉤車上插的是大摩，一殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏後氏駕車是用白身黑囂的馬，殷代是用黑頭的白馬，周代用的是黃馬而白霞。夏後氏祭祀用黑色犧牲，殷代用白色公牛，周代用赤黃色公牛。

泰是有虞氏用的酒壺，山愚是夏後氏用的酒壺，的酒壺，犧尊、象尊是周代用的酒壺。敬酒所用的爵著是殷代用，夏後氏用玉線，殷人用翠，周代用爵。灌祭時所用的酒尊，夏後氏用雞彝，殷人用翠，周人用黃目。灌祭時酌鬱巴所用的勺，夏後氏用龍勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。壘個(ge) 小土台子就當鼓，把土傳(chuan) 成長條就當鼓褪，截一節葦子就當籬來吹，這是上古伊謄氏時代的樂(le) 器。而柑搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，這是虞、夏、商、周四代的樂(le) 器。

魯公伯禽的廟，相當於(yu) 天子的文王廟，百世不毀。武公敖的廟，相當於(yu) 天子的武王廟，也是百世不毀。米凜是有虞氏的學校，序是夏代的學校，警宗是殷代的學校，頰宮是周代的學校，這四代的學校，周天子都有，魯國也都有。

崇國的鼎、貫國的鼎、夏後氏的橫，封父國的龜甲，這本來是天子擁有的重器。越國的戟、大弓，這本是天子使用的兵器。夏後氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的懸鼓，魯國也都擁有。垂發明的和鍾，叔發明的編磐，女蝸發明的笙簧，魯國也都擁有。懸掛鍾磐的架子，夏代還隻是在架子的橫杆上繪龍，殷代又在橫杆上加上崇牙，周代又在橫杆的兩(liang) 端飾以璧嬰，這些東(dong) 西魯國也都有。

在虞氏祭祀時盛放黍櫻用兩(liang) 敦，夏代用四璉，殷代用六瑚，周代用八篡。盛放牲體(ti) 的姐，有虞氏用皖，夏後氏用威，殷人用俱，周人用房姐。盛放濕物祭品的豆，夏後氏是用木製的，上麵沒有任何裝飾，殷代則用玉加以裝飾，周代則更進一步地將玉豆雕飾一番。有虞氏祭服上的蔽膝什麽(me) 圖案也沒有，夏代加上了一種山的圖案，殷代又加上一種火的圖案，周代又加上一種龍的圖案、有虞氏食前之祭看重祭首，夏後氏看重祭心，殷人看重祭肝，周人看重祭肺。夏後氏祭祀時崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。有虞氏有官五十人，夏後氏有官一百人，殷代有官二百人，周代有官三百人。虞代在喪(sang) 葬時，旗杆上飾以犛牛尾；夏代以練纏繞旗杆，並且還有旒；殷代又在旗側(ce) 飾以齒形的刻繒；周代加用扇形的璧翣。

凡屬於(yu) 虞、夏、殷、周四個(ge) 朝代的服飾、器物、祭祀所需執事官員，魯國都可以取法應用。因為(wei) 這樣，魯國所用的是天子的禮儀(yi) ，這件事已家喻戶曉，流傳(chuan) 久遠了。魯國君臣之間沒有發生過互相仇殺的事，禮樂(le) 、刑法、政令、習(xi) 俗等從(cong) 未發生過變革，全國公認魯國是一個(ge) 政權穩定、治理有方的國家。因此，其他國家都到魯國來學習(xi) 采用禮樂(le) 。

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