後現代生活的不和諧音

作者：佩德羅·布拉斯·岡(gang) 察雷斯 著 吳萬(wan) 偉(wei) 譯

來源：譯者授權伟德线上平台發布

 “宿醉”，法國後印象派代表畫家亨利·德·圖盧茲(zi) -勞特雷克（Henri Toulouse-Lautrec）, 1889

愛智慧難道不是死亡實踐嗎？

——柏拉圖《斐德羅篇》81A

在上帝已死的觀念紮下根來以後，熱衷自我的人就給自己灌輸了擁有上帝頭腦的觀念。極度興(xing) 奮的情緒（樂(le) 園）占據支配地位。沉醉於(yu) 上帝已死的消息，放縱在自戀主義(yi) 的狂歡中，享受最強力春藥的刺激，這些都是後現代人的收獲：世俗彌賽亞(ya) 主義(yi) 帶來破壞性的自我放縱。

人類爬升到上帝之位是對擁抱世俗的彌賽亞(ya) 主義(yi) 者和機構的自我刺激。將其錯誤的希望投放在此時此地，殺死上帝者現在不得不忙著消滅人類現實。他們(men) 產(chan) 生了這樣一種印象，人類現實的破壞有效地消除了他們(men) 的責任和能動性，無需遵循人在物質世界的結構和建築學基本規範。

但是，所有參加聚會(hui) 的人第二天早上都要遭遇宿醉不適，正如曆史一再顯示的那樣，所有革命在血泊凝結之後遲早也要麵對管理和統治原則問題。

對那些尋求從(cong) 人類現實中獲得解放的人來說，臨(lin) 時性涅槃被認為(wei) 是短期解決(jue) 辦法——致幻毒品。反對天真幼稚的價(jia) 值觀和對超驗性的追求最終來說是在消耗生命。

下一步是什麽(me) ？

無聊

令人倦怠的無聊是尚未實現的解放的最大殺手。從(cong) 前的倦怠無聊使其牙齒變得更加鋒利，對那些強烈批判秩序、節製和傳(chuan) 統的狂熱分子凶狠地實施報複。接下來是什麽(me) ？成為(wei) 不停折磨他們(men) 的夢魘。

無聊變得顯著時就成了存在範疇，成為(wei) 對人類現實天生結構的一種哀歎。

竭力將人類生活的基本原則相對化破壞了人類生存的銜接。

曆史上的物質進步

曆史上的進步問題編織在人類曆史的畫麵本身。它成為(wei) 人類意識的組成部分，但是，進步到底意味著什麽(me) 呢？

進步僅(jin) 僅(jin) 反映在人的物質條件和幸福生活上嗎？物質進步常常反映了人難以消除的生存追求。想象史前時期的人為(wei) 了生存不得不在物質現實的種種要求麵前戰勝壓倒性的各種困難。後者就是人類現實的典範。

試圖緩和減輕身體(ti) 不適和痛苦的生存渴望可以被歸結為(wei) 獨創力、心靈手巧和人們(men) 按自己的方式擁抱人類現實的能力。在人與(yu) 其生活背景——大自然的關(guan) 係中，這種能力將人置於(yu) 可實現相對控製的位置。

隻有在人將自己理解為(wei) 高度擺脫自然的情況下，精神的高貴才逐漸顯現為(wei) 一種價(jia) 值觀。

進步就是人性的改善

或者進步被認為(wei) 是所謂的進步主義(yi) 斷言：人性的改善？具有反諷意味的是，相信人性不斷進步的進步派曆史觀已經給這個(ge) 世界帶來巨大的係統性暴力、死亡和國家支持下的破壞。

甚至今天，在經過了過去150年數不清失敗的烏(wu) 托邦白日夢之後，進步派仍然不願意告訴我們(men) 完美的人性意味著什麽(me) ，它包含了什麽(me) 。

一旦人能夠變得完美的觀念被當作真理來接受，為(wei) 什麽(me) 不能依靠強製手段加快這個(ge) 進程呢？難怪所謂的進步派曆史觀肯定聘用社會(hui) 工程師。

社會(hui) 工程師和線性發展史

就像定時的體(ti) 育賽事一樣，曆史的發展是線性的，必須到達終點嗎？在體(ti) 育比賽中，人人都能夠驗證這個(ge) 結果。但是，在曆史作為(wei) 線性發展的進步觀念中，情況不是這樣的。線性曆史有很多證據反對它，即反對曆史本身。在曆史的線性概念中，連宣揚曆史是線性發展的馬克思主義(yi) 者和進步派——主張人性進步的人——也不能誠實地拍胸脯保證結果。

預測未來是多麽(me) 傲慢自大和荒謬可笑。有關(guan) 未來，我們(men) 最多能夠說大部分人從(cong) 來沒有吸取曆史教訓，因而總在重複前人犯下的錯誤。

曆史進步的線性概念的實踐能很好地服務於(yu) 進步派，因為(wei) 沒有任何地方是沿著曆史的線性軌跡前進的，或者找進步問題的解決(jue) 辦法。這是社會(hui) 工程師更加需要的刺激以便提議隻有通過更進一步的社會(hui) 政治構建才能讓人性變得更加完美。這正是馬克思主義(yi) 者的永久革命包含的意思。

不難看出任何地方都沿著曆史軌跡前進，馬克思主義(yi) 者和進步派宣稱曆史進入新階段，剝奪了曆史功能的嶄新開端，我們(men) 本來認為(wei) 曆史有可以指導過去的裝備——傳(chuan) 統。

循環曆史

另一方麵，循環曆史的支持者能夠想象人們(men) 在轉動一個(ge) 大輪盤，它不能停止轉動——循環成為(wei) 走向無限的最佳辦法。

在曆史車輪轉動時，有思想的人撿起車輪上某些隱約可見的標誌，可以說，那就是曆史的重複性特征和循環本身的結構等等。

循環曆史的建築學特征為(wei) 循環曆史的堅定支持者提供了清晰區分的路徑，以及理解人性、人類現實以及更重要的預測能力。這導致將永久性理解為(wei) 一種效忠人類現實的價(jia) 值觀，作為(wei) 苦樂(le) 參半的藥丸，人們(men) 必須將其吞下以便獲得滿足。

由於(yu) 擁有強烈動機的個(ge) 人的革新和觀念，人們(men) 取得了一些物質進步。在此方麵，循環曆史偶爾取得一些進展。這就是所謂的偉(wei) 人創造曆史理論。這意味著文明和文化的起起落落盛衰榮辱與(yu) 民眾(zhong) 的道德精神構成密切相關(guan) 。在若幹基本生存範疇中都證明了是這麽(me) 回事。

偉(wei) 人創造曆史的理論的優(you) 美和真誠是承認人類曆史是人創造出來的，而非社會(hui) 工程師提出的改造工程強製實施產(chan) 生的結果。

譯自：The Dissonance of Postmodern Life by  Pedro Blas González

https://www.newenglishreview.org/articles/the-dissonance-of-postmodern-life/

作者簡介：

佩德羅·布拉斯·岡(gang) 察雷斯（Pedro Blas González）佛羅裏達邁阿密海岸巴裏大學（Barry University）哲學教授。1995年在德保羅大學（DePaul University）獲得哲學博士學位。岡(gang) 察雷斯博士出版了很多有關(guan) 西班牙哲學家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏(wu) 納穆諾（Unamuno）著作如《烏(wu) 納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾(zhong) 的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個(ge) 別性和自主性隨筆》、《作為(wei) 激進現實的人類存在：加塞特的主觀性哲學》等。