近50年中國哲學史研究湧現的新議題和新貢獻

作者：郭齊勇

來源：《文匯報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月三十日癸醜(chou)

          耶穌2022年4月30日

【導讀】1982年衡陽召開“王船山學術思想討論會(hui) ”，郭齊勇和學長、同學隨著導師蕭萐父前往，亦隨師拜訪張岱年、石峻、任繼愈、馮(feng) 契等老先生、老前輩，並結識了他們(men) 的弟子；1980年代初，湯一介創辦了中國文化書(shu) 院，請來梁漱溟等前輩講課，郭齊勇作為(wei) 第一班學員聆聽；1988年，隨周輔成、方克立、李錦全和導師蕭萐父等前輩，出席香港法住學會(hui) 霍晦韜先生主辦的第一屆“唐君毅思想國際學術會(hui) 議”，亦促成了大陸學者和台灣學者的學術交往，郭齊勇和羅義(yi) 俊、景海峰、李宗桂、顏炳罡、黃海德等與(yu) 台灣的曾昭旭、王邦雄、李明輝、林安梧結成了友誼和學術、思想深入交流。

1988年，郭齊勇（左一）與(yu) 導師蕭萐父（中）在一起

上世紀80年代末在北京香山出席會(hui) 議時，郭齊勇與(yu) 石峻、虞愚、楊憲邦、蕭萐父、張立文、金春峰先生合影

進入新世紀前後，提筆撰寫(xie) 《中國哲學史》《中國哲學十講》及最近出版的十卷本《中國哲學通史》時，這些場景時常浮現在郭齊勇麵前。轉眼間，前輩學者篳路藍縷，開創了中國哲學學科，至今有了一百年的發展曆史。在撰寫(xie) 中國哲學的精神、特質時，郭齊勇遵循著三個(ge) 向度。第一，放到人與(yu) 至上神、天地、天道、祖宗神靈，也就是天人關(guan) 係、神人關(guan) 係中加以理解；第二，宇宙的生成所形成的人與(yu) 自然的關(guan) 係問題。第三，人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 倫(lun) 理的關(guan) 係問題。中國的宇宙生成論，以及內(nei) 在的人文主義(yi) 是中國哲學的特殊屬性。將這種特殊精神概括起來，就形成了存有的連續、生機的自然、普遍的和諧、創造的精神、秩序的建構、德性的修養(yang) 、具體(ti) 的理性、知行合一等觀念。

1998年6月，郭齊勇在哈佛大學拜訪史華慈教授（郭齊勇提供）

日前（4月14日），在暨南大學哲學研究所建所5周年之際，武漢大學哲學院教授郭齊勇應邀做了“中國哲學史研究的百年回顧與(yu) 當代發展”主題演講，從(cong) 縱向梳理了100年間發展史，重點講述了當代的50年間，中國哲學史在麵上和點上的發展和突破，並做了簡單評議。講堂依據暨南大學哲學研究所劉依平整理加以編輯，以饗更多講堂聽友。

4月14日，郭齊勇應邀出席在線講座，講述中國哲學史百年回顧與(yu) 當代發展（李念截屏）

當代中國哲學的人文係譜與(yu) 理論關(guan) 懷

在前輩學者的影響下，一代一代學者成長起來，形成了自己的創見，構成了中國哲學當代發展的圖景。我在這裏略舉(ju) 其要。

*中國哲學史研究，海內(nei) 外研究者均有建樹和特色

國內(nei) 學者，像北京的牟鍾鑒提出了“新仁學”，陳來提出了“仁學本體(ti) 論”，蒙培元提出了“情感哲學”。上海的楊國榮對倫(lun) 理學、形上學的當代重建，吳震有很多關(guan) 於(yu) 日本儒學和宋明理學的研究成果。山東(dong) 的顏炳罡和北京的趙法生，對“鄉(xiang) 村儒學”有很強的關(guan) 懷與(yu) 實踐。南京的賴永海有一係列關(guan) 於(yu) 中國佛學史的專(zhuan) 著，洪修平有關(guan) 於(yu) 儒釋道三教關(guan) 係的係統研究。還有深圳的景海峰有一個(ge) 團隊，包括李大華、王立新、問永寧、王興(xing) 國都在那裏發展。當然，這裏所舉(ju) 難免掛一漏萬(wan) 。

海外學者像安樂(le) 哲的“角色倫(lun) 理”學說——他是加拿大人、美國學者，現在常住北京，是中國哲學史的著名專(zhuan) 家，他和他的弟子們(men) 討論角色倫(lun) 理很火。海外的黃勇、李晨陽對比較哲學有研究，倪培民在美國講《論語》、翻譯《論語》，劉笑敢的詮釋學、反向格義(yi) 說，黃俊傑的詮釋學、鄭宗義(yi) 的儒學研究等等，大家都在努力地從(cong) 各個(ge) 方麵探究中國哲學。

就整個(ge) 當代中國學術思想界而言，中國哲學史的研究都是特別活躍的。一百年來，從(cong) 王國維、梁啟超、謝無量、胡適、馮(feng) 友蘭(lan) 、張岱年、郭沫若、侯外廬、孫叔平、蕭萐父、馮(feng) 契、陳俊民等老一輩學者一直傳(chuan) 下來，傳(chuan) 到我們(men) 這一代，不同的傳(chuan) 統之間有一種會(hui) 通的發展。所以相較於(yu) 前輩學者的工作，當代中國哲學研究形成了一些新的議題。

*政治與(yu) 倫(lun) 理哲學：以“親(qin) 親(qin) 相隱”為(wei) 例的中西方差異

比方說政治哲學的問題。西方的政治哲學問題觸發到我們(men) 對於(yu) 中國政治哲學的理解。新民本說將良好政治建立在人格尊嚴(yan) 基礎上，就是嚐試去重構一種政治-心性哲學。倫(lun) 理學方麵，用德性倫(lun) 理學來詮釋中國哲學，討論德性倫(lun) 理學和中國哲學的一個(ge) 關(guan) 係問題。有的學者也從(cong) 德性和德行的不同出發來討論。譬如像中國的儒家倫(lun) 理中“親(qin) 親(qin) 相隱”問題的討論，我也參與(yu) 了討論，不在於(yu) 爭(zheng) 論什麽(me) 、結論是什麽(me) ，而在於(yu) 更好地理解柏拉圖的《遊敘弗倫(lun) 篇》和中國的孔孟之道，他們(men) 對親(qin) 情的討論，親(qin) 情到底重不重要？是親(qin) 情重要，還是其他的東(dong) 西更重要？如何去詮釋《孟子》中的相關(guan) 章節？情和理、門內(nei) 和門外的張力是怎樣的？圍繞這些問題，形成了明顯的研究熱點。

*哲學與(yu) 經學結合：經學成為(wei) 越來越有成就的學科

再比如哲學與(yu) 經學的結合研究。中國哲學始終蘊藏著對現實的關(guan) 懷，其中要義(yi) 是一個(ge) 民族認同、文化認同如何靈根再植的問題。包含兒(er) 童讀經在內(nei) 的民間經學活動、以伟德线上平台為(wei) 代表的儒教團體(ti) 社會(hui) 活動的興(xing) 起，經學研究又發展了起來。經學不隻有義(yi) 理，還有小學，內(nei) 部有今文和古文、宋學和漢學的差異。有很多學者做一些研究，像陳來、薑廣輝、李存山、蔡方鹿、李景林、幹春鬆、曾亦、郭曉東(dong) 等，在經學研究上取得了很多研究成果。經學在研究範式、文本研究、人才培養(yang) 、研究隊伍建設等各個(ge) 方麵，都有了縱向的深入發展。大家越來越重視經學，經學學科成為(wei) 越來越有成就的一個(ge) 學科，這也是青年儒學發展的一個(ge) 重要方向。如果我們(men) 沒有經學的理路，沒有經學的研究，所謂中國哲學就會(hui) 有流入玄虛的可能。

中國哲學的民間性也在當代得到了發展。那就是麵向民間的需要，推動城市社區儒學、企業(ye) 儒學、鄉(xiang) 村儒學的發展。譬如牟鍾鑒、顏炳罡老師依托尼山聖源書(shu) 院，下沉到農(nong) 家，做得非常好。浙江的學者對於(yu) 百姓儒學非常重視。黎紅雷回到海南家鄉(xiang) 去做儒學的民間推廣，同時創辦世界儒商大會(hui) ，成績很顯著。

*道教佛教研究豐(feng) 碩：思想史、學科交叉角度切入

還有關(guan) 於(yu) 道家道教和佛教的研究。從(cong) 上個(ge) 世紀90年代出現道家道教的文化研究熱以來，這種熱度到現在還不減。一是從(cong) 思想史的路徑和哲學史的路徑出發，對道家、道教、佛教的研究，從(cong) 政治哲學、美學、心性哲學、養(yang) 生學、人格境界論、倫(lun) 理學、方法論等角度開展。二是從(cong) 學科交叉的角度來研究，比如道家道教哲學、佛教哲學，與(yu) 文學、社會(hui) 學、醫學、音樂(le) 、管理學、生命科學、心理學等等相結合，也有很多的研究專(zhuan) 著和成果。道家道教方麵，哲學史上的個(ge) 體(ti) 如莊子、文子、郭象的研究，概念史的研究，關(guan) 於(yu) 通史、斷代史的研究，關(guan) 於(yu) 海德格爾和道家學術的相互比較研究。尤其是新材料引發的新問題研究，特別是出土文獻像馬王堆帛書(shu) 、郭店簡、上博簡、北大簡、清華簡等新文本的發現，推動了《老子》文本的研究（這一方麵丁四新有新成就）。陳鼓應一直推動和領導了道家道教的研究。我們(men) 的前輩、四川大學的卿希泰教授和他的弟子學生，包括李剛、詹石窗、蓋建民教授等形成了一個(ge) 團隊，還有李大華、何建明等對道家道教進行多維度研究，形成了一係列的研究問題，尤其是道教史的研究與(yu) 梳理取得了極大的成果，這是大家有目共睹的。

佛教哲學研究也是這樣。比方說中國佛教史通史，中國佛教典籍與(yu) 著作的整理，佛教宗派與(yu) 人物研究等等，以及中華大藏經的新編整理、世界佛學名著譯介、漢傳(chuan) 佛教與(yu) 藏傳(chuan) 佛教、中日韓越佛教的研究等，取得了非常豐(feng) 碩的成果。杜繼文、樓宇烈老師，還有已故的方立天老師，他們(men) 的佛教研究成果都值得我們(men) 重視。

當代中國哲學研究還延伸到生態倫(lun) 理、少數民族哲學、中國哲學的海內(nei) 外互動等方麵。近百年來，中國哲學的發展，是向縱深和廣延兩(liang) 個(ge) 維度展開的。例如從(cong) 生態理念、生態美學、生態倫(lun) 理、生態規範的角度，對《月令》《荀子》等文本展開新的解讀，挖掘天人合一、物我同源的思想內(nei) 涵與(yu) 價(jia) 值。我們(men) 對少數民族的哲學也有了理論自覺，形成了一支專(zhuan) 門從(cong) 事這方麵研究的隊伍，有多種中國少數民族哲學史著作的出版。

*海內(nei) 外互動日益健康：平台眾(zhong) 多、比教學研究深入

關(guan) 於(yu) 中國哲學的海內(nei) 外互動研究也是如此。在中國哲學和哲學史研究上，中國大陸地區和港、台地區的互動，中國和新加坡、日本、韓國、歐美之間的互動，都得到了深化和增強。特別是國際儒聯、世界佛教論壇等機構和平台，為(wei) 這種海內(nei) 外互動提供了非常多的方便。海外學者像傅偉(wei) 勳開啟了互動研究的先河，成中英創辦了國際中國哲學會(hui) 和英文的《中國哲學季刊》，黃勇創辦了英文雜誌《道》，成為(wei) 海內(nei) 外互動研究的重要平台。我們(men) 從(cong) 景海峰、顏炳罡、丁為(wei) 祥、董平、彭國翔、倪培民的文章著作中了解到，海外對於(yu) 牟宗三、唐君毅、勞思光的研究是非常豐(feng) 富的；此外，陳少明的經典與(yu) 思想的解釋學傳(chuan) 統研究，楊澤波對牟宗三的係列批判，李晨陽、吳根友、東(dong) 方朔教授關(guan) 於(yu) 比較哲學的研究，任劍濤教授、白彤東(dong) 教授、姚中秋、黃玉順教授關(guan) 於(yu) 中西政治哲學的研究，都有很多深入的見解。

當代中國哲學代表學者與(yu) 觀點評議

從(cong) 學理建構的角度來看，我們(men) 這個(ge) 時代出現了一批中國哲學研究的大家。我們(men) 略微談談近五十年來幾位學者的主要貢獻。

*李澤厚：功在同時開啟思想啟蒙和文化守成

李澤厚

李澤厚先生今年過世了，但他同時開啟了兩(liang) 道思想的閘門，一道是思想啟蒙，一道是文化守成。他的論域非常寬廣，他對於(yu) 美學的反思、對康德哲學的研究、對孔子的研究，都有開風氣之先的作用。他提出了樂(le) 感文化、自然人化、實用理性、物的本體(ti) 性、情感本體(ti) 論說、哲學綱要、倫(lun) 理學綱要、認識論綱要、對真善美分別論說，還有中國哲學登場等重要觀念。

他有一整套的思想係統，他是用孔子思想來消化康德、馬克思、海德格爾，非常具有創造性。比方說他提出的巫史傳(chuan) 統，構成樂(le) 感文化和實用理性的基礎，認為(wei) 在孔子之前中國有一個(ge) 悠久的巫史傳(chuan) 統，這個(ge) 傳(chuan) 統以巫君合一、政教合一為(wei) 特征，解釋了非理性的逐漸消亡、現實的人間的曆史的增多，以及理性化是如何成為(wei) 中國思想的大傳(chuan) 統，和實用理性是如何成為(wei) 中國文化的特點的。

他還以“人類如何可能”來回應康德的認識論，認為(wei) 社會(hui) 性的物質生產(chan) 生活是人類的本質和基礎，對唯物史觀表現出高度的認同。他講人是曆史的存在，強調社會(hui) 性的道德和宗教性的道德、良知靈明和絕對命令。

李澤厚先生還主張情本體(ti) ，情本體(ti) 不是西方的理本體(ti) ，也不是基督教的聖愛，也不是倫(lun) 理本體(ti) ，是審美的、而不是宗教的，認為(wei) 情感是人生的根本、人生最後的實在。他是一個(ge) 很具有創造力的哲學家，我們(men) 要談近五十年甚至一百年的哲學，不能離開李澤厚先生。

*湯一介：有學問的組織家，中國解釋學、“三個(ge) 合一”

湯一介

湯一介先生的研究方向是魏晉玄學、早期道教、儒家哲學、中西文化比較等等，寫(xie) 了大量的著作，有十卷本的《湯一介集》。他對儒釋道三教的研究，對中國哲學的現代詮釋，都是很有會(hui) 心的。他提議創造中國的解釋學，他認為(wei) 中國曆史上有三種解釋經典的方式，《左傳(chuan) 》對於(yu) 《春秋經》的解釋是一個(ge) 事件性的解讀，《係辭傳(chuan) 》對於(yu) 《易經》的解釋是一個(ge) 整體(ti) 性的哲學解讀，《韓非子·解老》《喻老》對《老子》的解讀是社會(hui) 政治運作型的解釋，此外還有《墨經》中《經說》對於(yu) 《經》的解讀也是一種不同的解釋。湯先生認為(wei) 中國哲學有不同的解釋學傳(chuan) 統，是一種特殊的哲學，有其特殊的概念。

他討論了中國哲學建構中的一係列的命題，比方說他強調“三個(ge) 合一”，即天人合一、知行合一、情景合一。湯先生三個(ge) 合一的討論，是源於(yu) 中國哲學體(ti) 用一源的傳(chuan) 統，形成了普遍和諧、內(nei) 在超越、內(nei) 聖外王的，這三套理論三個(ge) 方麵來表現出中國傳(chuan) 統的這個(ge) 哲學的理論。普遍和諧的觀念是中國哲學的宇宙人生論，內(nei) 在超越的理論是中國哲學的境界修養(yang) 論，內(nei) 聖外王之道是中國哲學的政治教化論。這三套理論就構成了中國傳(chuan) 統哲學的理論體(ti) 係。湯一介先生講到自己的思想的發展過程，對中國哲學理論框架的考慮，受到了餘(yu) 英時先生內(nei) 在超越說的影響，也受到了亨廷頓的文明衝(chong) 突論的影響，他肯定文明的共存。他也對激進、自由、保守三大思潮的相互融合，新軸心時代的文明，儒家和普遍倫(lun) 理的關(guan) 係，儒學的現代重建，三教統一，儒學和馬克思主義(yi) 的關(guan) 係等問題，有很深的考慮。

湯一介先生他做了很多現實的貢獻，他是一位有學問的組織家，他開辦的中國文化書(shu) 院，在中國文化史上是很有地位的。首先是位學問家。他很敏感，而且他能夠敏感地將國際的、世界的問題，和中國的傳(chuan) 統勾連起來，來思考中國傳(chuan) 統的詮釋問題。

*張立文：和合學，以五大原理解決(jue) 世界五大危機

張立文

張立文先生是浙江溫州人，他在中國哲學的範疇與(yu) 邏輯結構，中國文化的特質，天道人道的係統，《周易》思想，宋明理學尤其是朱子、陸子、船山，東(dong) 亞(ya) 儒學特別是以李退溪為(wei) 中心的韓國儒學，都有很精到的研究。他的影響不僅(jin) 在國內(nei) ，在韓國也非常有影響，韓國出版了他著作的韓文版。

特別是獨創性地提出了“和合學”，主張承認不同事物的矛盾差異，就像宋代程頤說“天理”二字是自家體(ti) 貼出來的一樣，“和合”二字也是張立文先生自己體(ti) 貼出來的。“和合”實實在在地是中國文化源遠流長的人文精神。麵對人與(yu) 自然的衝(chong) 突即生態危機、人與(yu) 社會(hui) 的衝(chong) 突即社會(hui) 危機與(yu) 人文危機、人與(yu) 人的衝(chong) 突即道德危機、人的心靈衝(chong) 突即精神危機與(yu) 信仰危機、文明之間的衝(chong) 突即價(jia) 值危機，和合學提出了儒家五大原理來解決(jue) 五大危機。五大原理就是尊重生命的和生原理、和平共處的和處原理、共立共榮的和立原理、共達共富的和達原理、滋潤心靈的和愛原理。他將和合深化為(wei) 哲學理論的一個(ge) 核心話題，和平合作與(yu) 和合價(jia) 值的目標，不僅(jin) 是當代社會(hui) 政治、經濟、文化、製度、學術的訴求，而且是生命體(ti) 與(yu) 他者之間的一種對話的基礎，有強烈的現實意義(yi) 。

張立文先生強調中國哲學要自己講、講自己。他認為(wei) 從(cong) 全球哲學、世界哲學和民族哲學的衝(chong) 突融合來講，中國的哲學要自作主宰、走自己的路。中國哲學不應該照著西方哲學來講，或者是接著西方哲學來講，而應該是自己講、講自己，這是文明對話的一個(ge) 前提。

*蒙培元：情感儒學，走出康德限製，提升實踐

蒙培元部分作品剪影

蒙培元先生的主要貢獻在於(yu) 中國哲學中的儒家哲學、情感哲學。他認為(wei) 情感是儒學理論的一個(ge) 出發點，儒家始終是從(cong) 情感出發來考慮人生問題，因此他提出了“人是情感的存在”的重要命題，他的思想是“情感儒學”。他認為(wei) ，道德情感能夠上通理性、性理和理義(yi) ，下通經驗實然；不承認這一點，將道德情感要麽(me) 限製在經驗實然層麵，要麽(me) 就變成超越的本情，本身就沒有突破康德哲學的界限。隻有承認道德情感既是個(ge) 人的，又是共通的，既是特殊的，又是普遍的，既是經驗的，又是超越的，才能走出康德哲學的限製，回到具體(ti) 理性的思路上，使道德問題得以解決(jue) 。

從(cong) 儒家哲學的特點上來看，正如牟宗三先生所講的，情與(yu) 理，道德理性和道德情感混融在一起，她是活的，她沒有形上學的純粹性，卻具有生命創造的豐(feng) 富性。我們(men) 固然可以消化康德，對儒家哲學進行分析，但是分析之後，還是要回到儒家哲學的精神中來，從(cong) 心理基礎上來解決(jue) 道德實踐的問題。儒家是主張提升情感的，提升就是實踐，其目的是提高人的情操、提升人的道德境界的追求，而不是建立一套超越的形上學的道德實在論。是實實在在和道德主體(ti) 的情感聯係在一起。

而在人和自然、中國哲學的生態觀方麵，蒙培元先生也講生生之德，強調儒學以人為(wei) 中心與(yu) 人類中心主義(yi) 是不同的，為(wei) 天地立心和為(wei) 自然立法是有區別的。

*牟鍾鑒：新仁學，愛人、尊生、尚通、貴和

牟鍾鑒

牟鍾鑒先生與(yu) 人合作了《中國宗教通史》，著有《走近中國精神》《儒學價(jia) 值的新探索》《老子新說》《中國道教》等。他創立的民族宗教學、新仁學，在學界有很大的反響。中央民族大學曾經圍繞他《新仁學構想：愛的追尋》一書(shu) ，展開了“新仁學”思想的討論會(hui) 。我覺得可以用八個(ge) 字來概括牟先生的思想：愛人、尊生、尚通、貴和。他的主張是生命儒學。牟先生有開放的心靈，對儒、釋、道各家，對世界各宗教各文明，都強調平等對話。牟先生對於(yu) 現代的道德和生態危機，對於(yu) 西方片麵誇大的知識理性和個(ge) 人主義(yi) 的弊病，對於(yu) 西方學者所說的中國哲學博物館化，對餘(yu) 英時先生的遊魂說都展開了批評。他對文明衝(chong) 突論、優(you) 勝劣汰論的社會(hui) 達爾文主義(yi) 、強權政治、民族宗教方麵的極端主義(yi) 都提出了批評。

新仁學的主線涵蓋有熱愛生命、尊重生命、涵養(yang) 生命、提升生命，形成了仁德的體(ti) 用論、仁德生命論等看法。新仁學主張整體(ti) 化的生命學問，需要性命雙修，必須樹立民胞物與(yu) 的大生命觀，將仁愛生命作為(wei) 一種真誠的普遍的信仰，尊重生命。他主張以道為(wei) 歸，以通為(wei) 路，和道家、《易傳(chuan) 》的宇宙觀相通。他深化了宋明理學的生生不已的生德，它對於(yu) 仁的解釋，對愛的內(nei) 涵的肯定，用生生不已的“生”，把仁學、人道、天道打成一片。

陳來：仁學本體(ti) 論，吸收中西，具有理論好現實意義(yi)

陳來

陳來教授是一個(ge) 非常有典範意義(yi) 的人物，他有很大的創造性。對於(yu) 中國從(cong) 遠古三代一直到現代哲學，都有自己的獨到之見。他的《古代宗教與(yu) 倫(lun) 理》《古代思想文化的世界》《竹帛五行與(yu) 簡帛研究》《朱子書(shu) 信編年考證》《朱熹哲學研究》《有無之境：王陽明哲學的精神》《詮釋與(yu) 重建：王船山的哲學精神》《宋明理學》《中國宋元明哲學史》等等，從(cong) 先秦一直到現代哲學的重要的問題和人物、乃至東(dong) 亞(ya) 哲學，他都有全麵的討論，形成了很多專(zhuan) 著。

他也創造了自己的哲學體(ti) 係，即“仁學本體(ti) 論”，也叫“新原仁”。從(cong) 立意來說，他將自己的仁學本體(ti) 論區別於(yu) 西方，主張中國哲學的本體(ti) 是生生不已的，是生命性的，中國的本體(ti) 哲學是指最根本、最真實的一個(ge) 存在，這個(ge) 本體(ti) 就是仁體(ti) ，她與(yu) 西方的本體(ti) 論、存有論不同，也回應熊十力的人心本體(ti) 論和李澤厚的情本體(ti) 論。從(cong) 學理內(nei) 容上講，他重新解釋、研究漢宋諸儒特別是朱子的仁學本體(ti) 論。他認為(wei) 程顥、謝良佐是以“生”來認仁的，在儒學史上具有重大的本體(ti) 論和宇宙論的意義(yi) 。朱子的仁學貫徹了“生氣流行”的觀念來理解仁與(yu) 仁、義(yi) 、禮、智四德，“仁”作為(wei) 生意流行的實體(ti) ，已經不是一般朱子學所理解的靜而不動的理、性，在廣義(yi) 上是包含了理、氣的一元總體(ti) 。因此，說朱子學是仁學，相較於(yu) 朱子學是理學的習(xi) 慣說法，也許更能凸顯其哲學的體(ti) 係。這可以說是一個(ge) 重新的解讀，是陳來先生突破前人的一個(ge) 新的講法、一個(ge) 新的建構。他認為(wei) 宋儒的生生之仁、一體(ti) 之仁，構成了儒學的仁德倫(lun) 理的傳(chuan) 統、仁學本體(ti) 論的傳(chuan) 統。他說春意盎然的宇宙就是人的宇宙，仁學本體(ti) 論是一體(ti) 共生的整體(ti) 性的本體(ti) ，整體(ti) 中有關(guan) 係、關(guan) 係中有個(ge) 體(ti) 。他強調了仁體(ti) 論的重建是現代儒學形上學的一個(ge) 需要，也是中華民族的複興(xing) 、重建儒學和複興(xing) 儒學的需要，更是當今中國和世界的道德迷失的一種需要，因此要落實到價(jia) 值、倫(lun) 理、道德的層麵。

仁學本體(ti) 論重在講本體(ti) 論形上學，但從(cong) 本而舉(ju) 目、舉(ju) 體(ti) 而成用，不是空言，主張仁體(ti) 和用。陳來先生有他的哲學特點。他在繼承中國哲學傳(chuan) 統的基礎上，推陳出新，繼往開來，吸收並回應了西方哲學的主要傳(chuan) 統，深入分析了中西哲學的本體(ti) 論、生命哲學的意義(yi) ，高揚中國的本體(ti) 哲學，對應中國和世界的現實問題，重建仁學本體(ti) ，具有理論和現實兩(liang) 個(ge) 方麵的意義(yi) 。

中國哲學的問題意識與(yu) 未來發展

暨南大學哲學所建所五周年學術講座，由高華平所長主持（李念截屏）

什麽(me) 叫問題意識？問題意識是我們(men) 在認識活動中對問題的提出、懷疑、追溯的心理狀態。問題意識可以推動研究者的研究工作。作為(wei) 中國哲學研究者，我們(men) 一方麵不一定完全了解自己的問題意識，另一方麵我們(men) 要力圖去了解研究對象的問題意識，這就更加困難。因為(wei) 中國哲學史上的問題和問題意識的產(chan) 生，主要和時代思潮、時代的刺激挑戰有密切的關(guan) 係。問題意識又和曆史文化傳(chuan) 統、社會(hui) 心理、社會(hui) 思潮、流派學說、師友人物有密切的關(guan) 聯。

中國儒、釋、道三家的傳(chuan) 統，都要重視問題、凸顯問題。張岱年先生1937年寫(xie) 成的《中國哲學大綱》，副標題是“中國哲學的問題史”，提出了一係列的問題。宇宙論中的本根論、道體(ti) 論、大化論、法相論，太極、陰陽、理氣等等，都是討論的問題，而問題意識又全程轉化為(wei) 命題、詞語、範疇係統。

*中西方哲學問題意識有同有異，天人性命之學中國獨有

中國哲學的中心問題意識與(yu) 西方哲學有同有異。正如李約瑟指出的，中國的宇宙生成論是一個(ge) 有機的過程，所以中西人文主義(yi) 有不同，中國是內(nei) 在的人文主義(yi) ，西方是外在的人文主義(yi) 。中國傳(chuan) 統的個(ge) 體(ti) 不是原子論式的個(ge) 體(ti) ，而是關(guan) 係性的和整體(ti) 性的個(ge) 體(ti) 。總體(ti) 上說，中國哲學所關(guan) 注的向度、提問方式、側(ce) 重角度與(yu) 西方哲學不一樣。在中國哲學的問題和問題意識下，中國哲學中的天人關(guan) 係論、宇宙生成論、群體(ti) 關(guan) 係論、治身治國論、天道性命和心性情才論、德性修養(yang) 的功夫論、宇宙境界論、知行關(guan) 係的問題、道德直覺的問題，都很發達，這是和西方哲學不一樣的。

我們(men) 還要強調中國哲學的主體(ti) 性。我們(men) 不再是按照西方的框架、模式、觀念、概念，把中國哲學進行解構和重構。中國不隻有思想，而且有哲學。和西方哲學相比較，中國哲學有它的特殊性，比如說天人性命之學，這是西方所沒有的。

我將中國哲學傳(chuan) 統的特色歸納為(wei) ：存有的連續、生機的自然、整體(ti) 的和諧和天人合一、自強不息和創造革新、德性修養(yang) 和內(nei) 在超越、秩序建構和正義(yi) 訴求、具體(ti) 理性和象數思維、知行合一和簡易精神。

*中國哲學是知識體(ti) 係、價(jia) 值體(ti) 係、信仰體(ti) 係

2021年，江蘇人民出版社出版了由郭齊勇主編的《中國哲學通史》（學術版）先秦卷、秦漢卷、宋元卷、古代科學哲學卷，魏晉南北朝卷、隋唐卷、明代卷、清代卷、現代卷、少數民族哲學卷等六部著作將陸續出版

通過對前輩、時賢的觀點的梳理，我們(men) 對中國哲學要形成一個(ge) 基本的認識：人和中國哲學不是外在的一個(ge) 關(guan) 係。中國哲學有學理性的、知識性的一麵，我們(men) 也可以把中國哲學史作為(wei) 知識係統的學科。但她絕不僅(jin) 僅(jin) 是知識係統，還是價(jia) 值係統，甚至還是一個(ge) 信仰係統。所以我們(men) 學中國哲學，還要注意中國哲學前輩們(men) 所提倡的生命體(ti) 驗的方法。了解一點中國哲學史，可以掌握一些生命的智慧，滋養(yang) 我們(men) 的人生，使我們(men) 能夠健康成長，使我們(men) 心態更加平和，使我們(men) 對人對事更為(wei) 寬容，能夠為(wei) 我們(men) 理解和自處於(yu) 這個(ge) 現實世界，提供更加多維的智慧。

我們(men) 將中國哲學研究的未來希望，寄托在青年一輩的學者身上！

郭齊勇講述、劉依平整理，李念編輯，原文1.3萬(wan) 字。照片除署名外均來自網絡。

編輯：李念

責任編輯：近複