接力正統儒家，重整山河待後生

作者：爾雅台

來源：作者投稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿五日己卯

          耶穌2022年3月27日

正統儒家的複興(xing) ，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家複興(xing) 運動裏，最耀眼的流星。蔣先生之學，可粗分為(wei) 二部分：其一是傳(chuan) 承公羊學脈，其二是承康有為(wei) 的應時改製之學。前者守先待後，功莫大焉。後者爭(zheng) 議頗大，接受人的不多。

其症結其實是從(cong) 康有為(wei) 哪裏就埋下的。康有為(wei) 以孔子改製之義(yi) ，去構想了不少應時的製度變革，卻忽視六經一體(ti) 。製度損益之義(yi) 本來在三禮，秦漢以後逐步演變出《十通》。在這個(ge) 傳(chuan) 統裏，春秋主斷，三禮主製，相得益彰。而康有為(wei) 脫離了這個(ge) 傳(chuan) 統，所以當時就有評價(jia) 其“貌孔心夷”。蔣慶先生則搞三院製、虛君共和之類，顯然也不甚接地氣。但其學對於(yu) 思考公羊義(yi) 理，作沙盤推演，意義(yi) 較大，值得傳(chuan) 承。

所以，現在需要接力第二棒。第二棒是什麽(me) 呢？應該是兼宗漢宋，接通正統儒家學脈。春秋學在漢宋以來的學脈變化是什麽(me) ，為(wei) 什麽(me) ？這是值得思考的問題。這個(ge) 問題非常重要，如果不搞清這個(ge) 問題，蔣慶之學很快就會(hui) 式微，接不下去。董仲舒還有白虎通都提到了三綱，但何休顯然沒有重視，然而到宋儒那裏則是念念不離三綱？何以故？這才是值得重視的大問題。

有二個(ge) 核心的問題，一是斷正史，一是斷損益。司馬遷從(cong) 董生，也是公羊大家，其作史記開啟了經史會(hui) 通的新進路。其後左氏興(xing) 公羊微，其實皆受史遷“以義(yi) 斷史”的影響。畢竟微言難言，麵對後世曆史愈加複雜的演進，以義(yi) 斷史顯然更為(wei) 有力。故胡氏春秋，與(yu) 公羊微言，路數有顯著的不同。司馬光作通鑒則二種路數兼而綜之。但終歸是以義(yi) 斷為(wei) 主，讀王船山的通鑒論可見其精神氣魄。今人凡以二十四史為(wei) 專(zhuan) 製背書(shu) 的皆是學脈不正，比如餘(yu) 東(dong) 海及弟子。

其二是斷損益。其實從(cong) 荀子論性惡開始，就大致意識到三代禮製很難再複。漢承秦製，二千年來多有損益沿革，宋儒雖說是架漏牽補，但也沒有說能照搬三代。三代之製不可為(wei) ，學三代之道而已矣。三代之道的核心，就是三綱正而萬(wan) 目舉(ju) 。而三綱的核心在宗法，漢儒複古改製，是重新奠定了上層的宗法，朱子作家禮，是厚實了下層的宗法。故王國維作殷周製度論，陳寅恪謂三綱六紀是中華文化之魂，皆守住了正統儒家之學脈。

然西學東(dong) 漸，吾人在古今中西之間一度迷失。張之洞曰保國保種保教也無可奈何花落去。靜安先生憤而跳湖，鶴壽先生寄情柳如是。但曆史很詭吊，吾人依舊承秦製而立國，而崛起。隻是三綱依舊未能正。

現代性商業(ye) 獨大，是其得亦是其失。現代化的很多問題，如養(yang) 老問題、人口問題、教育問題，以及生老病死，這些全球性的症候，都說明恢複宗法的重要性。以宗法為(wei) 主導重構、重建民生治理，是時代的使命。門內(nei) 之治在宗法，門外之治在民法典。這種中國特色的現代性，其實也必將是中華文化對全球治理的貢獻。

民主是現代性的產(chan) 物。從(cong) 一個(ge) 大曆史尺度上看，民主的要旨是擺脫教權（西方），或宗法（中國）。吾人過去二千年，治權構建確實是宗法性的，但今天大勢，宗法下沉民間，上層政治以政黨(dang) 政治為(wei) 特征，以蔣慶先生三重合法性實現更化與(yu) 提升，亦是一種可宜的進路。

總之，以宗法的精神為(wei) 主導去會(hui) 通現代性，重建三綱，重構現代治理體(ti) 係，是正統儒家的使命。所以，秉承正統儒家學脈，解決(jue) “無人”的問題，這是急務，當下的急務。這是第二棒，是未來十年二十年接力的重心。

第三棒是複古改製，三五十年後當有董仲舒再世。蔣慶先生所謂的上行路線，自會(hui) 水到渠成，落地開花。第四棒是再下一個(ge) 五十年乃至百年後，民間的儒學全球化，必有朱子再世，作全球文化宗主。儒學儒家，始終是時代的儒學，時代的儒家。

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