春秋經是如何看待戰爭(zheng) 的

作者：劉懷崗

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初四日戊午

          耶穌2022年3月6日

講授春秋

春秋經的戰爭(zheng) 觀，總結起來就三點：

一、禮樂(le) 征伐自天子出；

二、修文德以來之；

三、如果興(xing) 師，以服人為(wei) 主，對方服則當引兵而去，不可進一步推向戰爭(zheng) 。如果必欲一戰，則善偏戰，惡詐戰。

先說一下春秋經中關(guan) 於(yu) “中正”、“正”、“義(yi) ”這三個(ge) 重要法則。中正，就是既中且正，是春秋經的最高法則。中，指符合先王之道。正，指合乎禮義(yi) 。義(yi) ，指凡是維護“中正”與(yu) “正”兩(liang) 個(ge) 原則的一切事功。

對於(yu) 中正，春秋衹在一處明確提到，就是反對魯國實施“初稅畝(mu) ”。

宣公十有五年，經：初稅畝(mu) 。傳(chuan) ：初者何？始也。稅畝(mu) 者何？履畝(mu) 而稅也。初稅畝(mu) ，何以書(shu) ？譏。何譏爾？譏始履畝(mu) 而稅也。何譏乎始履畝(mu) 而稅？古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉、小貉。什一者，天下之中正也，什一行而頌聲作矣。

這段傳(chuan) 文，兩(liang) 次提到“什一者天下之中正也”，意在強調輕徭薄賦、與(yu) 民休息，才符合先王之生生道，才是中正之道。

此外，未明確講的，但也是屬於(yu) 中正的經文，比如“元年春王正月”，是大中至正。

關(guan) 於(yu) 正、義(yi) ，傳(chuan) 文各有數處提到，分別從(cong) 不同方麵體(ti) 現義(yi) 理，茲(zi) 不具舉(ju) ，下文論及關(guan) 於(yu) 戰爭(zheng) 原則時會(hui) 講到。

下麵說春秋戰爭(zheng) 觀。

第一方麵：禮樂(le) 征伐自天子出。

這一條重在強調正，就是師出必正。尊王是春秋經的基本義(yi) 理，所以，凡不是發自天子、或未受命於(yu) 天子的戰爭(zheng) ，均為(wei) 不正。春秋經所記，雖有周天子，然而已經是“有而無益於(yu) 治”，不能行征伐。但經中所記載由周天子發動的戰爭(zheng) ，即以正書(shu) 之。

桓公五年，經：秋，蔡人、衛人、陳人從(cong) 王伐鄭。傳(chuan) ：其言從(cong) 王伐鄭何？從(cong) 王，正也。

蔡、衛、陳三國能從(cong) 周桓王行征伐，合乎禮義(yi) ，為(wei) 正。其餘(yu) 非出自天子之命的戰爭(zheng) 行為(wei) ，皆為(wei) 不正。

另外，春秋把二王後當作副王看待。就是說，當真正名義(yi) 上的王不能行使職權時，副王可以行王事。

僖公二十有八年，經：三月，丙午，晉侯入曹，執曹伯，畀宋人。

傳(chuan) ：畀者何？與(yu) 也。其言畀宋人何？與(yu) 使聽之也。曹伯之罪何？甚惡也。其甚惡奈何？不可以一罪言也。

曹國數侵他國土地，晉文公以伯討，把曹國非法侵占的土地還給各國。因為(wei) 當時的周天子出居於(yu) 鄭，不能行使天子職權，所以就把曹國國君交給宋國進行審判。正是因為(wei) 宋國是二王之後，法度所存。

又比如，諸侯娶女，則二國往媵之。至於(yu) 宋伯姬，則三國往媵之，這是天子之禮。

既然視作為(wei) 二王後的宋國為(wei) 副王，那麽(me) ，當宋國能行道時，便視之如同天子征伐。

僖公二十有二年，經：冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人戰於(yu) 泓，宋師敗績。傳(chuan) ：偏戰者日爾，此其言朔何？春秋辭繁而不殺者，正也。何正爾？宋公與(yu) 楚人期，戰於(yu) 泓之陽。楚人濟泓而來。有司複曰：「請迨其未畢濟而擊之。」宋公曰：「不可。吾聞之也，君子不厄人。吾雖喪(sang) 國之餘(yu) ，寡人不忍行也。」既濟，未畢陳，有司複曰：「請迨其未畢陳而擊之。」宋公曰：「不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。」已陳，然後襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨(lin) 大事而不忘大禮。有君而無臣，以為(wei) 雖文王之戰，亦不過此也。

春秋經中，楚為(wei) 重要的夷狄之國，不僅(jin) 僭稱王，而且數犯中國，屢為(wei) 不義(yi) 。春秋所講的“夷夏之辨”，主要對象就是楚國。齊桓公去世以後，楚國趁機圖中國。宋襄公以禮會(hui) 之，楚反而無禮執之。於(yu) 是宋襄公與(yu) 楚相約而戰於(yu) 泓。在整個(ge) 戰爭(zheng) 過程中，宋襄公均能行王師之戰禮，故春秋認為(wei) 這是一場正戰。並且在春秋無數次的戰爭(zheng) 中，唯一給予了最高的評價(jia) ：“故君子大其不鼓不成列，臨(lin) 大事而不忘大禮。有君而無臣，以為(wei) 雖文王之戰，亦不過此也。”

除了由天子發動的戰爭(zheng) 外，春秋對於(yu) 非天子之戰，然而具有王道義(yi) 理的戰爭(zheng) ，也是給予肯定的。主要體(ti) 現在齊襄公大複讎與(yu) 齊桓公服楚兩(liang) 次戰爭(zheng) 中。

莊公四年，經：紀侯大去其國。傳(chuan) ：大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為(wei) 不言齊滅之？為(wei) 襄公諱也。春秋為(wei) 賢者諱。何賢乎襄公？複讎也。何讎爾？遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之為(wei) 於(yu) 此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將複讎乎紀，卜之，曰：「師喪(sang) 分焉。」「寡人死之，不為(wei) 不吉也。」遠祖者，幾世乎？九世矣。九世猶可以複讎乎？雖百世可也。家亦可乎？曰：不可。國何以可？國君一體(ti) 也。先君之恥，猶今君之恥也；今君之恥，猶先君之恥也。國君何以為(wei) 一體(ti) ？國君以國為(wei) 體(ti) 。諸侯世，故國君為(wei) 一體(ti) 也。今紀無罪，此非怒與(yu) ？曰：非也，古者有明天子，則紀侯必誅，必無紀者。紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。古者諸侯必有會(hui) 聚之事、相朝聘之道，號辭必稱先君以相接。然則齊、紀無說焉，不可以並立乎天下。故將去紀侯者，不得不去紀也。有明天子，則襄公得為(wei) 若行乎？曰：不得也。不得則襄公曷為(wei) 為(wei) 之？上無天子，下無方伯，緣恩疾者可也。

這本來是齊襄公滅紀國的戰爭(zheng) ，但因為(wei) 齊襄公討伐紀國，是以大複讎的名義(yi) ，義(yi) 正辭嚴(yan) ，春秋以為(wei) “以襄公之為(wei) 於(yu) 此焉者，事祖禰之心盡矣。”所以對於(yu) 這場戰爭(zheng) ，春秋給以肯定，在經文的斷辭記載中，看不出任何戰爭(zheng) 的痕跡。

僖公四年，經：春，王正月，公會(hui) 齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡，蔡潰。

傳(chuan) ：潰者何？下叛上也。國曰潰，邑曰叛。

經：遂伐楚，次於(yu) 陘。

傳(chuan) ：其言次於(yu) 陘何？有俟也。孰俟？俟屈完也。

經：楚屈完來盟於(yu) 師，盟於(yu) 召陵。

傳(chuan) ：屈完者何？楚大夫也。何以不稱使？尊屈完也。曷為(wei) 尊屈完？以當桓公也。其言盟於(yu) 師、盟於(yu) 召陵何？師在召陵也。師在召陵，則曷為(wei) 再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者則後服，無王者則先叛。夷狄也，而亟病中國。南夷與(yu) 北狄交，中國不絕若線。桓公救中國，而攘夷狄，卒怗荊，以此為(wei) 王者之事也。其言來何？與(yu) 桓為(wei) 主也。前此者有事矣，後此者有事矣，則曷為(wei) 獨於(yu) 此焉與(yu) 桓公為(wei) 主？序績也。

這三段經文，記載了齊桓公服楚的過程。雖然經文有侵、伐字眼，但強調的並不是戰，而是“楚屈完來盟於(yu) 師，盟於(yu) 召陵。”春秋經以正戰給予肯定。

以上所述，是春秋關(guan) 於(yu) 戰爭(zheng) 的第一原則：正。

需要補充說明的是，春秋是製度之經，不是純義(yi) 理之經。如果單純講義(yi) 理，具體(ti) 到現實中，是很難落實的，即便落實了也難以服人。這就是現實中各國誰也不服誰的主要原因。然而春秋不空說，講義(yi) 理必落實在製度上，就是說必須讓義(yi) 理有所著落。具體(ti) 到正這一條，就是把正這一義(yi) 理落實到具體(ti) 的天子身上，這才可以服人。所以最終的裁判在天子之朝，就是這個(ge) 道理。後世以春秋為(wei) 裁判依據，也是這個(ge) 道理。

正戰以外，還有義(yi) 戰。諸侯之間有相救之道，所以，當諸夏被夷狄侵犯時，諸侯之間有相救之義(yi) ；當一個(ge) 國家有絕世之憂時，諸侯有相正之道。

莊公二十有八年，經：秋，荊伐鄭。公會(hui) 齊人、宋人、邾婁人救鄭。

此條所記，屬於(yu) 義(yi) 兵。

僖公十有八年，經：春，王正月，宋公會(hui) 曹伯、衛人、邾婁人伐齊。

齊桓公去世，豎刀、易牙作亂(luan) ，致齊桓公久不能下葬，齊有絕世之憂，所以宋襄公興(xing) 義(yi) 兵伐之，屬於(yu) 義(yi) 戰。

春秋經戰爭(zheng) 觀的第二方麵：修文德以來之。

這一條強調以德服人，反對一切以武力威脅的行為(wei) 。對於(yu) 列國之間的戰爭(zheng) 行為(wei) ，春秋極度厭惡。特別是滅人之國，春秋經在一開始就定了調，以大惡之罪論之。

隱公二年，經：無駭帥師入極。

傳(chuan) ：無駭者何？展無駭也。何以不氏？貶。曷為(wei) 貶？疾始滅也。始滅昉於(yu) 此乎？前此矣。前此則曷為(wei) 始乎此？托始焉爾。曷為(wei) 托始焉爾？春秋之始也。此滅也，其言入何？內(nei) 大惡，諱也。

魯國的展無駭帥師滅了極國，這是大惡之罪。春秋給予展無駭最嚴(yan) 厲的處罰：貶去其氏，也就是褫奪其世族。這一條斷辭，是整個(ge) 春秋對戰爭(zheng) 特別是滅國定下的基調。

隱公五年，經：宋人伐鄭，圍長葛。

傳(chuan) ：邑不言圍，此其言圍何？彊也。

隱公六年，經：冬，宋人取長葛。

傳(chuan) ：外取邑不書(shu) ，此何以書(shu) ？久也。

宋國無道，恃己之彊，圍困鄭國的長葛長達一年之久，最終取之。不僅(jin) 是對鄭國的不義(yi) ，而且是對其本國人民的不仁。一個(ge) 國家政治最主要的方麵，就是生民。所以先王之道，必須要求使民以時，不可耽誤人民生計。實在不得以需要興(xing) 師動眾(zhong) ，也不能超過三個(ge) 月。宋國把本國的人民充軍(jun) 在外長達一年之久，顯然是有違生生之仁的。對此，董子有深刻的論述：

“秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾(zhong) 而喪(sang) 師。春秋之敬賢重民如是。是故戰攻侵伐，雖數百起，必一二書(shu) ，傷(shang) 其害所重也。問者曰：其書(shu) 戰伐甚謹，其惡戰伐無辭，何也？曰：會(hui) 同之事，大者主小；戰伐之事，後者主先。苟不惡，何為(wei) 使起之者居下。是其惡戰伐之。且春秋之法，凶年不修舊，意在無苦民爾。苦民尚惡之。況傷(shang) 民乎？傷(shang) 民尚痛之，況殺民乎？故曰：凶年舊則譏，造邑則諱。是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也。今戰伐之於(yu) 民，其為(wei) 害幾何？考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力、驅民而殘賊之。其所好者，設而勿用，仁義(yi) 以服之也。詩雲(yun) ：‘弛其文德，洽此四國。’春秋之所善也。”（「春秋繁露·竹林」）

莊公三十年，經：秋，七月，齊人降鄣。

傳(chuan) ：鄣者何？紀之遺邑也。降之者何？取之也。取之則曷為(wei) 不言取之？為(wei) 桓公諱也。外取邑不書(shu) ，此何以書(shu) ？盡也。

齊國滅紀以後，原屬紀國的一些城邑不服齊國，沒有歸順。齊國因此通過武力收服。這段經文記載了齊國收服原紀國最後一個(ge) 遺邑的事。因為(wei) 事情發生在齊桓公身上，就采用為(wei) 賢者諱的手法，認為(wei) 以桓公之賢，應該是以德服人，對方心甘情願地來降，所以在辭文上改“取”為(wei) “降”。傳(chuan) 文更以“盡也”來表達對紀國遺邑被武力征服的同情之心。

昭公元年，經：三月，取運。

傳(chuan) ：“運者何？內(nei) 之邑也。其言取之何？不聽也。

運本來是魯國自己的城邑，因為(wei) 叛亂(luan) 而魯國興(xing) 兵平亂(luan) 。何邵公對這件事的評價(jia) 是：「不先以文德來之，而便以兵取之，當與(yu) 外取邑同罪，故書(shu) 取。」就是說對於(yu) 叛亂(luan) ，也應該先施以文德，而不是動輒以武力。所以在經文的斷辭上，用了“取”這一罪名。

總之，春秋的基本態度，必須是以文德服人。畢竟戰為(wei) 凶事，一旦啟動戰爭(zheng) ，必然造成人民的傷(shang) 亡，屬於(yu) 不仁的行為(wei) 。所以孔子對於(yu) 戰爭(zheng) 持非常慎重的態度。論語說：“子之所慎：齊，戰，疾。”又說：“故遠人不服，則修文德以來之。”這與(yu) 春秋是一貫的。

春秋經戰爭(zheng) 觀的第三方麵：如果興(xing) 師，以服人為(wei) 主，對方服則當引兵而去，不可進一步推向戰爭(zheng) 。如果必欲一戰，則善偏戰，惡詐戰。

這就是說，必須要能隨時止戰，以盡可能避免有所傷(shang) 亡。即使要開戰，也必須以符合禮義(yi) 的方式開戰。

莊公二十有八年，經：春，王三月，甲寅，齊人伐衛。衛人及齊人戰，衛人敗績。

傳(chuan) ：伐不日，此何以日？至之日也。戰不言伐，此其言伐何？至之日也。春秋伐者為(wei) 客，伐者為(wei) 主，故使衛主之也。曷為(wei) 使衛主之？衛未有罪爾。敗者稱師，衛何以不稱師？未得乎師也。

齊桓公行伯道，而會(hui) 諸侯，當時衛侯沒有出席，齊國便興(xing) 兵討伐衛國。春秋經書(shu) 寫(xie) 的條例，侵伐都不會(hui) 寫(xie) 具體(ti) 的日期，而此次齊人伐衛卻標明甲寅這個(ge) 日期，是因為(wei) 齊師到達衛國的當天就開戰，實屬無禮。用兵之道，是兵臨(lin) 對方城下，要先行責讓，給對方時間。對方屈服了，就應該撤兵以止戰。如果對方不服，再開戰。而齊人在到達的當天就開戰，顯然是魯莽無禮。衛侯沒有出席大會(hui) 的原因，是因為(wei) 新有國君之喪(sang) ，新即位的國君不可以背殯參會(hui) 。衛侯的行為(wei) 符合禮法，齊桓公的行為(wei) 實屬無禮。所以，對於(yu) 此戰，齊是主動方，衛是被動方，但經文書(shu) 寫(xie) 作“衛人及齊人戰”，而不是“齊人及衛人戰”，就是對齊國非禮發動戰爭(zheng) 的貶抑。

宣公十有二年，經：夏，六月，乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰於(yu) 邲，晉師敗績。

傳(chuan) ：大夫不敵君，此其稱名氏以敵楚子何？不與(yu) 晉而與(yu) 楚子為(wei) 禮也。曷為(wei) 不與(yu) 晉而與(yu) 楚子為(wei) 禮也？莊王伐鄭，勝乎皇門，放乎路衢。鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以逆莊王，曰：「寡人無良，邊垂之臣，以幹天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑。君如矜此喪(sang) 人，錫之不毛之地，使帥一二耋老而綏焉，請唯君王之命。」莊王曰：「君之不令臣，交易為(wei) 言，是以使寡人得見君之玉麵，而微至乎此。」莊王親(qin) 自手旌，左右撝軍(jun) ，退舍七裏。將軍(jun) 子重諫曰：「南郢之與(yu) 鄭，相去數千裏，諸大夫死者數人，廝役扈養(yang) 死者數百人，今君勝鄭而不有，無乃失民臣之力乎？」莊王曰：「古者杅不穿、皮不蠹，則不出於(yu) 四方。是以君子篤於(yu) 禮而薄於(yu) 利，要其人而不要其土。告從(cong) ，不赦，不詳。吾以不詳道民，災及吾身，何日之有？」既則晉師之救鄭者至，曰：「請戰。」莊王許諾。將軍(jun) 子重諫曰：「晉，大國也，王師淹病矣，君請勿許也。」莊王曰：「弱者，吾威之；彊者，吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。」令之還師而逆晉寇。莊王鼓之，晉師大敗。晉眾(zhong) 之走者，舟中之指可掬矣。莊王曰：「嘻，吾兩(liang) 君不相好，百姓何罪？」令之還師而佚晉寇。

這條經文所記載的，是楚莊王伐鄭，晉荀林父前往救鄭。然而鄭國已服，楚已引兵而去。君子的出發點是能不戰就盡量不戰，以免傷(shang) 民害命。晉師的目的是為(wei) 了救鄭，而鄭難已解，荀林父也應該及時止兵，引兵返回。但荀林父仍然求戰，導致慘敗，晉國士兵死傷(shang) 無數。經文斷辭，認為(wei) 晉荀林父無禮，並且應該承擔一切罪責。

至於(yu) 偏戰，指的是戰爭(zheng) 之禮，應該等雙方都排兵布陣完畢，才能擂鼓開戰。雙方兵陣各居一偏，所以叫做偏戰。偏戰是符合戰爭(zheng) 禮義(yi) 的，而對於(yu) 不能行偏戰的，都屬於(yu) 詐戰。春秋尚正不好邪，所以對一切詐戰都采取譏貶的態度。

由於(yu) 偏戰的方式，是雙方先約好日期進行決(jue) 戰，所以春秋經對偏戰的記錄方法，就是寫(xie) 明具體(ti) 日期，詐戰則不寫(xie) 日期。偏戰的具體(ti) 例子，就是前麵所舉(ju) 的宋襄公泓之戰，其傳(chuan) 文詳細介紹了偏戰的禮義(yi) 。限於(yu) 篇幅，在此就不再另舉(ju) 偏戰及詐戰的例子。

春秋譏貶詐戰，更是視長途奔襲為(wei) 夷狄之行。

僖公三十有三年，經：夏，四月，辛巳，晉人及薑戎敗秦於(yu) 殽。

傳(chuan) ：其謂之秦何？夷狄之也。曷為(wei) 夷狄之？秦伯將襲鄭，百裏子與(yu) 蹇叔子諫曰：「千裏而襲人，未有不亡者也。」秦伯怒曰：「若爾之年者，宰上之木拱矣，爾曷知。」師出，百裏子與(yu) 蹇叔子送其子而戒之曰：「爾即死，必於(yu) 殽之嶔巖，是文王之所辟風雨者也，吾將屍爾焉。」子揖師而行，百裏子與(yu) 蹇叔子從(cong) 其子而哭之。秦伯怒曰：「爾曷為(wei) 哭吾師？」對曰：「臣非敢哭君師，哭臣之子也。」弦高者，鄭商也。遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉。或曰往矣，或曰反矣。然而晉人與(yu) 薑戎要之殽而擊之，匹馬隻輪無反者。其言及薑戎何？薑戎，微也。稱人，亦微者也。何言乎薑戎之微？先軫也。或曰襄公親(qin) 之。襄公親(qin) 之，則其稱人何？貶。曷為(wei) 貶？君在乎殯而用師，危不得葬也。詐戰不日，此何以日？盡也。

秦伯輕其民而千裏襲鄭，過晉不行假塗之禮，反被晉人伏擊，致其兵民陷於(yu) 死亡。所以傳(chuan) 稱：“其謂之秦何？夷狄之也。”

桓公七年，經：春，二月，己亥，焚鹹丘。

傳(chuan) ：焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。鹹丘者何？邾婁之邑也。曷為(wei) 不係乎邾婁？國之也。曷為(wei) 國之？君存焉爾。

春秋經嚴(yan) 禁用水火作為(wei) 戰爭(zheng) 攻擊手段，因為(wei) 水火屬於(yu) “大規模殺傷(shang) 武器”，一旦施用，就難以禁製，對人的傷(shang) 害極其嚴(yan) 重。凡用水火作為(wei) 戰爭(zheng) 手段的，都為(wei) 大惡。魯國用火攻邾婁的鹹丘，非常不仁，屬於(yu) 大惡。

總之，先王本著“生生之謂道”的大仁精神，一切舉(ju) 措皆以生人活人為(wei) 準。戰爭(zheng) 必然造成對人的傷(shang) 害，哪怕死一個(ge) 人，也是惡。所以春秋對戰爭(zheng) 的態度相當嚴(yan) 格。天地之間，不管他是哪國人，都是天地生民，絕對不可以輕易致任何一個(ge) 人於(yu) 死地。

莊公三十年，經：齊人伐山戎。

傳(chuan) ：此齊侯也，其稱人何？貶。曷為(wei) 貶？子司馬子曰：「蓋以操之為(wei) 已蹙矣。」此蓋戰也，何以不言戰？春秋敵者言戰，桓公之與(yu) 戎狄，驅之爾。

齊桓公伐山戎，迫殺之太甚，所以春秋貶去其爵，隻稱齊人。即使是夷狄之人，那也是活生生的天地生人，不可殺之。

那麽(me) ，對於(yu) 別國施加的威脅應該如何對待？嚴(yan) 加守備，敵人來犯則將其驅趕出境，如此而已。過此則於(yu) 己民為(wei) 不仁，於(yu) 彼民為(wei) 不義(yi) 。

責任編輯：近複