心有主而能斷：春秋經教我們(men) 正確思考的第一義(yi)

作者：劉懷崗

來源：作者賜稿

來源：孔子二五七二年歲次壬寅二月初三日丁巳

          耶穌2022年3月5日

講授春秋經

這段時間，正值俄烏(wu) 戰爭(zheng) ，網絡充斥著水火不容的兩(liang) 派聲音，一派挺烏(wu) （從(cong) 美），一派挺俄，各有其理由。作為(wei) 中國文化下成長的中國人，不可能不關(guan) 心政治，因為(wei) 關(guan) 心政治正是修齊治平的仁道體(ti) 現，所謂“家事國事天下事事事關(guan) 心”也。然而，“關(guan) 心”的前提，是要“心”有所主。心無所主，拿什麽(me) 去關(guan) 心家事國事天下事呢？若心無所主，無非是軀殼上起意而已，必然不正。

心無所主，正是我們(men) 這個(ge) 時代的大病。我們(men) 拋棄了傳(chuan) 統，心無所主是必然的。傳(chuan) 統的教育之下，以五經為(wei) 本，就是心有所主。那麽(me) 在傳(chuan) 統之下，心之主是什麽(me) ？古人言必稱先王，先王便是心之主。孝經雲(yun) ：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”這便是教我們(men) 要心有所主。

論“心有所主”的第一經，當推「春秋」一經。春秋之道，正是啟示我們(men) 要“心有主而能斷”。春秋乃斷是非、別嫌疑之大經，其經世的重要功能之一便是“春秋決(jue) 獄”。所以，不妨把春秋的每條經文都看作孔子對曆史乃至現實事件的“斷辭”。按現在的通俗說法，就是讀了春秋經，就要有大法官的思維高度，要能斷事事物物。能斷的前提，便是要有所主。作為(wei) 大法官，是不可以任憑己意來決(jue) 斷的，必須有所依據。在今天，大法官決(jue) 斷的依據來自憲法法律。而在古代，大法官決(jue) 斷的依據則來自先王成憲。無論是今天的憲法法律，還是古代的先王成憲，都是實實在在的依據，不可以憑空說事，更不可以己意加於(yu) 事事物物，否則便沒有了是非。

具體(ti) 到春秋經，開首第一條便是“元年春王正月”，這正是春秋一經之主。傳(chuan) 文有明確的解釋：“王者孰謂？謂文王也。”春秋屬於(yu) 周代，所以其斷事的依據，必然需要以周文王的名義(yi) 。周文王是受命開創有周一代的先王，其所創製便是有周一代的憲則，後世不可違背之。所以，春秋經的每一條斷辭，都是以“元年春王正月”為(wei) 最高準則，合乎“元年春王正月”者便是，否則為(wei) 非。“元年春王正月”正是定是非、決(jue) 嫌疑的依據。春秋一經，二百四十二年的每一條經文，都是在這一最高準則即先王之道之下作決(jue) 斷的。這就是春秋教給我們(men) 的第一位方法準則——心有主而能斷。

處在這個(ge) 信息手段高度發達的時代，人人都可以發言，而絕大多數人的發言都是隨感發作。在這種情況下，即使少數能做到“心有所主而能斷”的聲音，也會(hui) 被埋在無數雜音之中。要做到心有所主而能斷，就是要麽(me) 依據現今相應的法條來做判斷，要麽(me) 依據五經義(yi) 理來做判斷。既不能依據現今的相關(guan) 法條來做判斷，心中又不存先王之道，那發表出來的意見一定是混亂(luan) 的。難怪人人互相不服，社會(hui) 人群也為(wei) 此撕裂，而這仿佛已成為(wei) 信息時代的常態。

蔣先生經常說：明理是第一功夫。發生大事件，正是我們(men) 依據經典，做明理功夫的好機會(hui) 。須是臨(lin) 事而懼，發而必中。若隨波逐流，人雲(yun) 亦雲(yun) ，甚至以之泄憤，那隻能日漸居於(yu) 下流了。

而經典之道，正是要教人上達。

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