東(dong) 海客廳論徐案（五文刪節版）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿二日丙午

          耶穌2022年2月22日

【說明】這五篇文章都是關(guan) 於(yu) 徐八子事件的，原發海外。特刪除某些比較敏感的段落和詞句供內(nei) 媒刊發。可能某些地方文氣不連貫，請讀者見諒。2022-2-22東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

庶民之惡和十惡不赦

jiquan社會(hui) ，民德民智嚴(yan) 重惡化，為(wei) 了利益損人利己、不擇手段者無數無量。民眾(zhong) 作惡有兩(liang) 種情況，一種是被大潮裹挾的，帶有一定的被迫性，如毛時代批鬥黑五類；一種是見利忘義(yi) 具有主動性，如販賣婦女兒(er) 童，製造假冒偽(wei) 劣產(chan) 品和食品，坑蒙拐騙，強奸搶劫，打父罵母，謀財害命，以三幫為(wei) 榮為(wei) 事業(ye) 等等。

而且，國人對於(yu) 很多罪惡已經見怪不怪，對於(yu) 他人苦難已經習(xi) 以為(wei) 常。這是四心泯滅的標誌。

四心以惻隱之心最為(wei) 根本。惻是方惻然有此念起，隱是惻然之後隱痛，比惻為(wei) 深。惻隱，即見人遭遇不幸而心生不忍，即同情心。惻隱之心為(wei) 仁之端，仁又為(wei) 眾(zhong) 善之長，有惻隱則羞惡辭遜是非三心從(cong) 之，惻隱不存則三者一起喪(sang) 失。無四端之心，非人也。不僅(jin) 可悲可恥，而且可憐可憂。蓋生而為(wei) 人卻非人化，大不祥也，輕則誤己誤家，重則殃民禍國。

jiquan社會(hui) ，不僅(jin) 特權階級大不祥，很多弱勢群體(ti) 同樣非人化，不僅(jin) 對無數滔天大惡熟視無睹，甚至淪為(wei) 罪惡的製造者。弱者受辱，揮刀向更弱者。無數慘絕人寰的悲劇就是弱勢群體(ti) 的作品。江蘇豐(feng) 縣性奴事件就是典型的底層之惡、庶民之惡。

拴在徐州八孩女人脖子上的鎖鏈，把特權階級及三幫分子所有冠冕堂皇的言行襯托得特別可笑可恥。人怨促怒上天，天怒加劇人怨，對於(yu) 大量滔天罪惡的清算有望深入。王端廷言：

“拴在徐州八孩女人脖子上的鎖鏈是所有國人的恥辱，因為(wei) 它不僅(jin) 把這個(ge) 女人當成了狗，也把所有國人拴在了動物界。在這條狗鏈麵前，所有的盛世繁華都黯然無光，所有的文化藝術都蒼白至極。”

關(guan) 於(yu) 販賣人口，傳(chuan) 賈平凹嚐言：“從(cong) 法律角度是不對的，但是如果他不買(mai) 媳婦，就永遠沒有媳婦。如果這個(ge) 村子永遠不買(mai) 媳婦，這個(ge) 村子就消亡了。”這段話應該有一定的代表性。為(wei) 了有媳婦，為(wei) 了村子能夠繼續存在，拐賣婦女是迫不得已的事。東(dong) 海曰：把人當成商品和工具，是反人類。靠拐賣婦女兒(er) 童延續的香火，不如斷絕；靠反人類罪存在的村子，不如消亡。

貧窮不是犯罪的理由。因貧窮而犯罪，有些罪可以原情定罪，從(cong) 寬懲罰；有些罪一旦犯下，就是無可饒恕的大惡和死罪。例如，餓死不能殺人以食，窮死不能劫人而賣。王道政治對此二罪，當一律死刑，逢赦不赦。

曆代儒家王朝的十惡不赦律，是理所當然、禮所當然的，合乎天理良知。十惡不赦的內(nei) 容可以因時而變，但原則不可以變。有些滔天大罪一旦犯了，就不配為(wei) 人，不配繼續留在人間，就該死，就必須死，必須通過義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰誅滅之。誅滅它們(men) 就是替天行道。任何人物事物不得救助，任何救助都是助惡，都有相應罪業(ye) 。權力護之不死，就是權力助惡；法律判其不死，就是司法助惡。

儒家最重視製度的作用，禮樂(le) 製度統稱政治製度，具體(ti) 製度規範很多，最重要者有五：行政製度、經濟製度、教育製度、軍(jun) 事製度、法律製度。

法律製度又很重視死刑。明德慎刑可不是輕刑，而是刑罰世輕世重，該從(cong) 輕則從(cong) 輕，該從(cong) 重則從(cong) 重，亂(luan) 世重典，該殺必殺。死刑的作用，一是維護公道，彰明人道；二是警示威懾，以殺止殺。

例如，強奸、搶劫和販賣人口，都屬於(yu) 反人類罪，王道之所不容，王法之所必誅。反人類者，無論貧富貴賤男女老弱，都適用死刑。當然，適用死刑不一定全部死刑，具體(ti) 情況具體(ti) 分析。例如搶劫罪，因為(wei) 饑餓或極度困難，案情輕微又不傷(shang) 人，可以從(cong) 輕懲罰；若是案情重大、傷(shang) 及人身或者搶劫為(wei) 業(ye) 的慣犯，就要從(cong) 重從(cong) 嚴(yan) 。

jiquan社會(hui) 沒有無辜。論政治，罪在特權階級；論道德和因果，特權階級和弱勢群體(ti) 各有各的罪。看到一句話，掛在王朔名下，不知是否王朔所說。但說得甚好，錄此共賞：

“比醜(chou) 陋更醜(chou) 陋的是對醜(chou) 陋的遮掩，比黑暗更黑暗的是對黑暗的順從(cong) 。隻有讓所有人回歸常識、認識真相、記住曆史，辨清事實，建立起公民意識，才能夠擺脫愚昧和欺騙。一個(ge) 連街頭小偷都不敢嗬斥的民族，卻有勇氣高呼滅了小日本；有這麽(me) 一群人，在日本叫法西斯，在德國叫納粹，在中國叫愛國者！”

對於(yu) 百年浩劫，文化精英要負文化責任，政治精英要負政治責任，廣大民眾(zhong) 也要為(wei) 自己的命運負道德責任。百年浩劫是社會(hui) 共業(ye) 的感召，民眾(zhong) 的意願和德性則是社會(hui) 共業(ye) 的基礎部分。《尚書(shu) 》言：“天矜於(yu) 民，民之所欲，天必從(cong) 之。”意謂天道對全體(ti) 人民的意欲非常尊重順從(cong) 。於(yu) 天是順應，於(yu) 民是感召。民心向聖則感召王道仁政，民心向賊則感召邪道暴政。

徐州性奴事件一經曝光，群情激奮。對此吾既深感悲哀又不無振奮。神州淪陷成為(wei) 黑暗之域後，比豐(feng) 縣事件更加駭人聽聞的罪惡、更加慘絕人寰的悲劇無數無量，國人已經安之若素。性奴事件能夠引起震動，或許意味著社會(hui) 對罪惡的容忍度已經有所降低，這是人心有所回暖、道德略微回升的表現。

聞被拴鐵鏈生8孩母親(qin) 長子舉(ju) 報發帖者侵犯母親(qin) 名譽，影響國家形象。東(dong) 海曰，理由不成立。名譽權肖像權是溢出性人權，生命權自由權則是根本性人權，8孩母親(qin) 是基本人權受到嚴(yan) 重侵犯，有關(guan) 人員涉嫌犯罪，人人有權舉(ju) 報和批判。

2022-2-4餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

徐州離加州有多遠？

老梁的一個(ge) 視頻說，拐賣婦女並非少見的現象，還曾堂而皇之地出現過婦女批發市場，名稱是“蘇北人口批發市場”雲(yun) ，凡有血氣者聞之，能不痛心疾首乎！

農(nong) 村男子娶親(qin) 難，買(mai) 媳婦雖然醜(chou) 陋，若是雙方你情我願，各取所需，不妨聽任之。但是，絕不允許強迫，更不允許拐騙婦女、女孩去賣。拐賣婦女孩子的人販子，必須嚴(yan) 懲不貸。而且應該買(mai) 賣同罪，即購買(mai) 拐騙來的婦女、女孩者，與(yu) 拐賣者同罪，最輕無期，重則死刑！

這方麵古代刑法值得參考。《大清律例•刑律》就對拐賣人口重典以懲：“凡誘拐婦人子女，或典賣，或為(wei) 妻妾子孫者，不分良人奴婢，已賣未賣，但誘取者，被誘之人若不知情，為(wei) 首者擬絞監候，被誘之人不坐。若以藥餅及一切邪術迷拐幼小子女，為(wei) 首者絞立決(jue) ，為(wei) 從(cong) 發極邊足四千裏充軍(jun) 。”

現在對於(yu) 販賣人口惡行的懲罰，既不如古代，也不如美西。李健廳友問：“徐州離加州有多遠？”徐州指徐州性奴案，加州指加州女孩被囚禁案。《時寒冰：美國加州女孩被囚禁案的啟示》一文介紹：

“1991年6月10日，加利福尼亞(ya) 州年僅(jin) 11歲的女孩傑西（Jaycee Dugard）被一對夫婦菲利普（Phillip）和南希（Nancy Garrido）綁架、囚禁，在囚禁中被強暴，先後生下兩(liang) 個(ge) 孩子。2009年，此案敗露。2011年6月，菲利普被加州法院判處431年徒刑，其妻子南希則判處36年徒刑。加州政府因為(wei) 沒有盡到保護公民的責任在2010年賠償(chang) 傑西家2千萬(wan) 美元（約1.3億(yi) 元人民幣），並采取各種補救措施預防類似案件重演。”

心性的敗壞是最根本的敗壞，大不吉祥，很容易感召天災人禍。換言之，非人化就難免遭受非人的待遇，貧富貴賤、強權弱勢都一樣。一些弱勢群體(ti) ，平時歲月靜好，對他人苦難和社會(hui) 不公袖手旁觀，甚至落井下石，甚至為(wei) 了一點蠅頭小利而充當三幫。一旦不公和災難降臨(lin) 到自己頭上，呼天號地，求救無門。這樣的例子，耳聞目睹得太多太多，痛心又遺憾。人心之難覺醒，固如是夫。

有一篇文章題為(wei) 《請記住，沒有無妄之災》，文中寫(xie) 道，竇娥的父親(qin) 做了高官回鄉(xiang) ，為(wei) 竇娥洗清了冤屈。鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 來看望竇父時紛紛表示，他們(men) 並未加害竇娥，三年亢旱之苦也受得冤。竇父說：你們(men) 明知竇娥是冤的卻不敢說句公道話，是謂不義(yi) ；更有人附和貪官而誣蔑好人，是謂不仁。天災就是在懲治不仁不義(yi) 之人雲(yun) 。

竇父的話是作者虛構的，但不無道理。

網絡有個(ge) 故事，一對老夫婦好容易贖回了女兒(er) ，結果女兒(er) 很快死了，老夫婦就在這個(ge) 村子井裏下毒，毒死了幾十人，後來自首判死。東(dong) 海曰：論法律，幾十個(ge) 村民死得冤枉；論道德，大家都有取死之道。麵對巨大的罪惡袖手旁觀，縱非同謀，難免有罪，很容易為(wei) 罪惡陪葬。

反常社會(hui) 必然災禍頻繁。風水輪流轉，災禍也是輪流轉的。當你不為(wei) 別人的災禍站出來，災禍輪轉到自家的時候就來不及了。或問：如何才能防患於(yu) 未然？答：最好的防患方式就是利用一切力量和機會(hui) 為(wei) 他人為(wei) 社會(hui) 除患。這麽(me) 做一舉(ju) 兩(liang) 得：若能除患則皆大歡喜，若不能除患則可以種下善因和積善積德。

助人為(wei) 樂(le) ，救難除患，不僅(jin) 是修養(yang) 道德的方法，也是明哲保身、強大自身的必要。

這是一個(ge) 東(dong) 海律：真正的強大是道德的強大，這種強大具有相當的穩定性、自足性和獨立性，不依賴於(yu) 權力和財富。權力財富有之固可以錦上添花，無之亦無礙仁義(yi) 的潛在力量。

權力財富本身當然也是有力量的，但這些力量具有強烈的道德依賴性。若無道德支持，它們(men) 就沒有根基，華而不實，脆而不堅，堅而不久，或可以維持日常，不足以應付意外。而且，權力一旦喪(sang) 失，不義(yi) 之財難免反噬。斂財的時候唯恐不多，出事的時候唯嫌太多。

2022-2-8餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

販賣人口的重災區

拐賣人口已經產(chan) 業(ye) 化。

產(chan) 業(ye) 有高低優(you) 劣善惡之別，高優(you) 產(chan) 業(ye) 理當鼓勵扶持，惡劣產(chan) 業(ye) 必須徹底鏟除，如拐賣產(chan) 業(ye) 。不幸的是，這一產(chan) 業(ye) 在持之已久，並且已經形成頗為(wei) 龐大的產(chan) 業(ye) 鏈和黑惡勢力，某些地方還有大量民眾(zhong) 和基層幹部參與(yu) 其中。

這個(ge) 隱秘或半公開的產(chan) 業(ye) 波及範圍廣泛，嚴(yan) 重影響甚至徹底改變了無數婦女兒(er) 童和家庭的命運，同時也深度惡化了社會(hui) 道德和家國共業(ye) 。

失蹤者被拐賣者家人的痛苦，吾感同身受。吾一個(ge) 外甥三十幾年前在雲(yun) 南失蹤，家人多次尋找無果，至今音信杳然。念之痛心疾首。東(dong) 海曾參照古代十惡，擬定適用死刑的十種罪名，最後一項是販賣婦女兒(er) 童和人體(ti) 器官者。

王道政治，該寬容的方麵很寬容，該嚴(yan) 厲的方麵很嚴(yan) 厲。例如，言論問題、道德問題很寬容，對罪惡行為(wei) 則不寬容。未來儒家為(wei) 政，對恐怖分子和人販子的懲罰應從(cong) 重從(cong) 嚴(yan) 。並應立法規定，對於(yu) 正在實施犯罪行為(wei) 的上述罪犯，任何人都有權誅殺之。受害者殺之，是自衛反擊；旁人殺之，是見義(yi) 勇為(wei) 。

利用他人的不良做惡，利用他人的善良做惡，都是罪惡，但後者更惡，更加不可饒恕，應該從(cong) 重從(cong) 嚴(yan) 。人販子慣於(yu) 利用女學生的同情心而把她們(men) 騙上黑車實施犯罪，就特別可惡，罪大惡極。2019-3-27日記：“瀏覽《人販子的可怕你永遠想象不到》，更感設立‘新十惡不赦罪’的必要性。文中說‘兩(liang) 會(hui) 期間，多位人大代表建議加大拐賣兒(er) 童的量刑力度，量刑應該重於(yu) 綁架罪，最低刑期十年。說實話，真的不夠。’我也認為(wei) 遠遠不夠。人販子的量刑，最低無期徒刑為(wei) 宜。”

值得一提的是，百餘(yu) 年來，男女平等的口號叫得最響亮，男性固然不受尊重，女性命運特別不幸。女性地位並沒有因為(wei) 男性地位的斷崖式下墜而上升，相反，更加低下了。無數婦女、女孩被拐賣就是一大顯證。

平等主義(yi) 追求極端乃至絕對的平等，導致平等擴大化，從(cong) 官民擴大到男女，從(cong) 社會(hui) 擴大到家庭，導致社會(hui) 和家庭民粹化平麵化，男女無別甚至角色顛倒，男女都成為(wei) 受害者，而且女性受害最為(wei) 深重。

在儒家社會(hui) ，民眾(zhong) 是政府保護的對象，女性又是男性保護的對象。在男女平等的口號下，男性普遍喪(sang) 失了維護女性的責任感和榮譽感，而女性不得不從(cong) 事很多艱巨危險的工作，不得不承擔起很多本應由男性承擔的責任。

同時，女性的異化更是空前，或者物化，拜權拜金；或者魔化，不男不女；甚至惡化，禍夫害子。無數男女，男不可敬甚至可鄙，女不可愛甚至可憎。這樣的社會(hui) 和家庭，怎麽(me) 可能和諧幸福。

2022-2-6餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

拐賣婦女和中華傳(chuan) 統

或說：“之所以會(hui) 出現鐵鏈女這樣滅絕人性的事兒(er) ，和中國人根深蒂固的傳(chuan) 宗接代的文化觀念有關(guan) ”雲(yun) 。類似栽贓目前很流行，無效無效也。傳(chuan) 宗接代和拐賣奸虐婦女，相距十萬(wan) 八千裏。

在儒家文化和文明傳(chuan) 統中，重視傳(chuan) 宗接代連接三強調：強調婚姻的父母之命媒妁之言，強調女主人的家庭地位，強調兒(er) 女對父母同等的孝敬。

男主外女主內(nei) 是中華家庭傳(chuan) 統。主是主持、主管義(yi) 。男主外女主內(nei) ，意味著女性相當的家庭地位，夫妻各有各的權限側(ce) 重。家人卦彖曰：“家人，女正位乎內(nei) ，男正位乎外。男女正，天地之大義(yi) 也。家人有嚴(yan) 君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。”

一家之中，男主外女主內(nei) ，天理天秩也。家中夫妻分工，各盡其責，父子夫妻長幼有序，則家道正，天下定也。《禮記內(nei) 則》：“男不言內(nei) ，女不言外。”男主外事，故不講議在內(nei) 之事；女主內(nei) 事，故不講議在外之事。

同時，傳(chuan) 統王朝對拐賣奸虐婦女兒(er) 童的懲罰極其嚴(yan) 厲。對此不少學者已有介紹，茲(zi) 不贅。

或以為(wei) ，如果沒有拐賣，一些家庭和村莊就會(hui) 衰滅。這種辯護簡直荒天下之大唐。靠拐賣奸虐婦女才能延續的家庭和村莊，就沒有延續的意義(yi) 了，就應該斷絕。這種家庭和村莊，純屬悖逆人倫(lun) 、滅絕人性的犯罪團夥(huo) 。考慮到政府沒有盡到文化教育、道德教化和法律警告的責任，姑且不予嚴(yan) 懲，以觀後效，就是法外開恩。

傳(chuan) 宗接代不是拐賣婦女兒(er) 童的理由，弱勢群體(ti) 不是作惡犯罪的擋箭牌。弱勢而犯罪，同樣是犯罪分子，同樣要依法懲罰。如果有司縱容維護拐賣奸虐之罪惡，就要嚴(yan) 懲有關(guan) 官員。對於(yu) 這種助惡的官員，依據王道大義(yi) 和中華傳(chuan) 統，一個(ge) 也不能饒恕，一個(ge) 也不能放過！

2022-2-18餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 青秀山下獨樂(le) 齋

性奴和國母

徐州徐八子案，連一些小粉紅乃至毛左都生起了義(yi) 憤，連司馬南們(men) 都看不下去了。如榮劍所言：“事情的惡劣程度到了連壞人都看不下去了，可見此事之惡，已經無以複加。”絕大多數人無論怎樣邪惡化，其良知也無法完全徹底泯滅，在某些事件的強刺激下也會(hui) 起作用。善根難斷，良知難滅，此之謂也。

麵對徐八子，各門各派人同此心，心同此理，異口同聲，同仇敵愾！這就是中道性善論的最好說明。

徐八子的人生悲劇頗具典型性和象征性。因少不更事而被欺騙，因貧弱無依而被販賣，被強暴，因不甘屈服而被拔光牙齒，戴上鎖鏈，被迫害自己的人挾裹著艱難度日並生兒(er) 育女。漫漫長夜深深地獄，看不到一絲(si) 希望之光。有自由派寫(xie) 了一篇《國母徐子八》的文章說：“徐子八的苦難是中國人所走過的70多年的苦難的一個(ge) 投影，將之比做國人命運多舛的母親(qin) ，並不為(wei) 過。”

關(guan) 於(yu) 徐案，或有人炒作，或涉及高層內(nei) 鬥，都有可能。但是，這個(ge) 事件之所以喧傳(chuan) 天下，關(guan) 心者無數無量，主要是太無底線了，突破了法律、道德、人倫(lun) 、人性層層底線。隻要是正常人，不可能不義(yi) 憤；隻要是中國人，不可能不恐懼，恐懼那樣的悲劇發生在自己或兒(er) 女身上。幾十年來，類似的悲劇已經發生在無數國人的身上，到了必須終結的時候了。

嚴(yan) 查徐案，哭死董家和某些人家是難免的。這是一家哭與(yu) 萬(wan) 家哭的關(guan) 係。一家哭是形容，其實，即使萬(wan) 家哭，也必須一查到底。

至於(yu) 如何懲罰，作為(wei) 曆史遺留問題，確應有所考慮。拐賣者強奸者，若能查實，無論多少人，應該一律死刑。其它幫忙者酌情處理，對某些受到牽連但罪行不大者，不妨從(cong) 輕。對於(yu) 徐八子的安置和去留，也應該尊重其本人意見。

或擔心解救被拐賣婦女會(hui) 導致民亂(luan) 民反。這種擔心確非多餘(yu) ，這對政府官員的治理和解決(jue) 問題能力形成了一定的考驗，但不能因此就放棄對婦女權利的保護和對受害婦女的解救。對於(yu) 維護拐賣惡行的奸民暴民，首先應該予以耐心教育和嚴(yan) 厲警告。如果怙惡不悛，就當依法嚴(yan) 懲不貸。孔子說，不教而誅謂之虐；東(dong) 海曰，教而不誅謂之弛。荀子說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”

民眾(zhong) 造反作亂(luan) ，如何處理，要看原因、責任何在。如果責任在上，是官逼民反，那就嚴(yan) 懲官員，改良官府，安撫民眾(zhong) ；如果原因在下，是奸民暴民作亂(luan) 抗法，那就嚴(yan) 懲首惡，殺一儆百。嚴(yan) 懲人販子，解救被拐賣的婦女兒(er) 童，政府有責。任何阻撓者，無論官民，從(cong) 重從(cong) 嚴(yan) 。

對於(yu) 弱勢群體(ti) 的道德問題，政府自當從(cong) 寬，不妨置之不理，對於(yu) 罪惡行為(wei) 則必須依法處理。買(mai) 賣婚姻，雙方自願，道德問題也，閉一隻眼可也。但是，綁架、拐賣、強奸則是法律問題，政府就必須睜開雙眼，嚴(yan) 懲不貸。這裏沒有商量的用地，不容地方政府討價(jia) 還價(jia) 。

關(guan) 於(yu) 徐八子悲劇的根源，胡錫進微博說：“我一直相信，窮是很多悲劇的源頭，也是很多罪惡的源頭。窮產(chan) 生愚昧，產(chan) 生法盲，也產(chan) 生對罪惡與(yu) 不公的麻木。我認為(wei) 豐(feng) 縣“八孩媽”就屬於(yu) 窮生惡、惡成常的典型情況。”

胡氏搞反了，邪惡才是很多悲劇的源頭，也是很多窮困的源頭。窮未必惡，惡必然窮，也必然愚。弱勢群體(ti) 的貧困和徐八子的悲劇，就是文化之邪、政治之惡、製度之劣和社會(hui) 之黑惡綜合的結果。

狗鏈子不僅(jin) 套在徐八子脖子上。正如朱魯廳友所言，很多人心上都有狗鏈子。

心上的狗鏈子主要有兩(liang) 條，一條名奴性，為(wei) 了搶幾根狗骨頭主動套上的；一條名懦性，麵對jiquan肆虐、罪惡猖獗，恐懼感深入骨髓，就被套上了。很多人包括知識分子，集野蠻和怯懦之大成，既是蠻夫又是懦夫，麵對弱勢或為(wei) 了利益，野蠻如虎；麵對強權和社會(hui) 不公，怯懦如雞，寧死也不敢發出一點聲音。

故東(dong) 海嚐言，恐懼感本身比jiquan主義(yi) 更加恐怖。異議呐喊的意義(yi) 遂具有雙重性，外可以促進社會(hui) 進步，內(nei) 可以擺脫懦性的狗鏈子，讓人站起來，讓人精神新生並不斷成長，在不自由的社會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 自由人。

2022-2-17餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 青秀山下獨樂(le) 齋

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