“天下大同”何以必然來自人類的“共通理性”？

受訪者：劉東(dong)

采訪者：張量（中新社記者）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七二年歲次辛醜(chou) 臘月初五日庚申

          耶穌2022年1月7日

當今世界麵對百年未有之大變局，疊加百年大疫情，全球化浪潮遭遇困境，西方國家民族主義(yi) 抬升，“文明衝(chong) 突”論甚囂塵上……人類文明該往何處去？古老的東(dong) 方文明能否成為(wei) 當今世界性困境的解藥？中國在追尋文明之根的過程中應當怎樣“激活傳(chuan) 統”“返本開新”，並讓世界理解中國傳(chuan) 統思想中“天下大同”等重要的社會(hui) 理想和世界觀？

浙江大學人文高等研究院敦和講席教授、中西書(shu) 院院長劉東(dong) 教授近日就此接受了中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：從(cong) 中華文明根性的視角來看，您認為(wei) 影響今天中國形成世界觀的重要思想有哪些？

劉東(dong) ：從(cong) 人類“共通理性”的立場來看。當孔子早在遙遠的“軸心時代”，就講出了“知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知”，這就從(cong) 認識論方麵意味著，他要在“不語怪力亂(luan) 神”的基礎上，重新給出一個(ge) 更可信的“人生解決(jue) 方案”。而這自然也就意味著，其實孔子的思想是“認識本位”的。

作為(wei) 一種從(cong) “認識本位”出發的文明，中華文明之最大的挑戰性，還是在於(yu) 它曾以活潑潑的長期存在，雄辯地向世界各大文明證明：如果不考慮“路徑依賴”的殊別問題，也就是說，不考慮其他文明的轉型難度，那麽(me) ，一個(ge) 沒有教會(hui) 的世俗世界，不僅(jin) 是有可能獨立存在的，而且是有可能達到高度水準的。由此，如果當今那幾個(ge) 模範的北歐國家，是屬於(yu) “沒有上帝的社會(hui) ”，或者“自足的世俗社會(hui) ”，那麽(me) 曾經“造極於(yu) 趙宋”的中華文明，也同樣屬於(yu) 古代社會(hui) 中的模範。事實上，美國漢學家包華石之所以在其《西中有東(dong) 》一書(shu) 中，回顧到中國對於(yu) 西方的啟蒙，也正是因為(wei) 當年的伏爾泰，曾經敏銳地借助於(yu) 中國事實，而意識到隻需要喚醒他們(men) 的理性，人類就不光能做到“無宗教而有道德”，還能進而做到“無宗教而有快樂(le) ”。

2010年5月，上海世博會(hui) 中國館“動畫清明上河圖”吸引參觀者。中新社記者杜洋攝

如果從(cong) 孔子的思想立場來看，我們(men) 的“理性”和我們(men) 的“人生觀”，並不像人們(men) 曾經虛妄認定的，特別是在“科玄論戰”以後誤以為(wei) 的，完全屬於(yu) “風馬牛不相及”的，相反倒應當是密切相連、彼此相通的。

中新社記者：中國傳(chuan) 統的“天下大同”思想對中國人影響至深。在您看來，中國的“天下大同”思想能否與(yu) 西方文明產(chan) 生對話，並高度化合出新的文明成果？

劉東(dong) ：中國的儒者對於(yu) “天下大同”，懷有著始終如一的、甚至九死不悔的熱情。事實上，也不光是在《禮記·禮運》中，曾經以向後回溯的特殊形式，也即所謂“三代”的黃金歲月，暢想了“大道之行也，天下為(wei) 公”的大同社會(hui) ；即使受到了現代西方的劇烈衝(chong) 擊，而被迫接受了“民族國家”的框架，康有為(wei) 還是在書(shu) 中暗自向往著“大同之世，天下為(wei) 公”，孫中山更是把“天下為(wei) 公”的牌匾，寫(xie) 到了每一個(ge) 華人社區的街口。另外，我最近又調回了浙江大學，再次讀到馬一浮的《浙大校歌》，而讓我不由感到震動的是，他在烽火連天、顛沛流離的抗戰初期，不僅(jin) 要以“大不自多，海納江河，唯學無際，際於(yu) 天地”來起始，還更以“尚亨於(yu) 野，無吝於(yu) 宗，樹我邦國，天下來同”來結句。這種既寬和又廣大、既包容又自信的態度，最能反映出儒者的一貫情懷。

2016年11月，“天下為(wei) 公——紀念孫中山先生誕辰150周年美術作品展覽”在北京舉(ju) 行，參觀者在欣賞書(shu) 畫作品。中新社記者熊然攝

然而又不得不提醒，如果真想去追求“天下大同”，那麽(me) 從(cong) “共通理性”的角度來看，就應盡快整理和清點自己的家藏，包括清點以“儒家”為(wei) 名的後世學派。事實上，驗之於(yu) “知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知”的原則，先秦以後的那幾波儒學的“高峰”，盡管也曾做出過曆史貢獻，卻在“理性自覺”方麵遠遠不及孔子。如果不能悟到這中間的區別，還是要沿著宋明理學“接著講”，那就並非在宣講孔子本人的學說，而隻是受著道教、佛教或基督教的沾染，去複述一種完全過時的形而上學，一旦走出國門就會(hui) 貽笑大方。

2021年9月28日，辛醜(chou) 年公祭孔子大典在山東(dong) 曲阜孔廟舉(ju) 行。中新社記者梁犇攝

另外還需要提醒的是，盡管儒家出於(yu) 匡時救民的熱忱，也一直高懸起“天下大同”的目標，不過，還是本著它自身的“有限理性主義(yi) ”，儒學對於(yu) 它寄望於(yu) 以此校正的曆史，卻絕不會(hui) 采取末世論的、“最終審判”的態度，絕不會(hui) 非理性地想要“畢其功於(yu) 一役”，絕不會(hui) 去打造“地上的千年王國”；相反，它即使要借助於(yu) 心中的價(jia) 值理念，來修正充滿訛誤與(yu) 偏離的曆史，也隻會(hui) 將其看成緩慢的漸進過程。正因為(wei) 這樣，當子張詢問“十世可知也？”的時候，孔子才會(hui) 回答說“殷因於(yu) 夏禮，所損益，可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”也正因為(wei) 這樣，雖說在前邊提到過的《禮運篇》中，也曾在憧憬“人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子……貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己”的狀態，可是一旦談及現存的狀態，孔子卻並未奢望去催熟“天下大同”，倒毋寧是寬廣包容的“和而不同”，由此他才會(hui) 在“修己”與(yu) “待人”的區分中，為(wei) 後者樹立多元寬容的標準，即“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

山東(dong) 曲阜孔廟大成殿內(nei) 景。中新社記者盛佳鵬攝

中新社記者：您認為(wei) 形成中國文化的現代形態，是一代人的使命。如何讓世界讀懂中華文明根性中的“天下大同”，是今天中國亟待破解的問題，您有何見解？

劉東(dong) ：相對於(yu) 中國曆史上的“天下大同”觀念，盛行於(yu) 當代的毋寧是“民族主義(yi) ”。當然，即使這種被迫變得偏狹的思潮，也自有它迫在眉睫的存在理由。最為(wei) 關(guan) 鍵的是，在當年“國將不國”的危急情勢下，它能集聚起全體(ti) 國民的意誌力，正如我們(men) 在《國歌》中悲壯唱到的，“把我們(men) 的血肉，築成我們(men) 新的長城”。也正因為(wei) 這樣，隻需稍微回顧一下近現代的曆史，就足以發現“民族主義(yi) ”的力量所在。比如，由於(yu) 在清朝末年尚沒有“民族主義(yi) ”，整個(ge) 民族竟敗給了區區幾艘英國炮艦；而到日寇侵華時則開始有了“民族主義(yi) ”，於(yu) 是總算可以開展“以空間換時間”的持久戰了……甚至於(yu) 到了後來的和平歲月，這種“民族主義(yi) ”也並非一無是處，正如我針對克雷格·卡洪的文章，在《中國學術》雜誌卷首語中指出的：“很少有人注意到，當前民族國家間的普遍鬥爭(zheng) ，實乃少數幾種反抗資本主義(yi) 全球化的可行方式之一。緣此便應看到，世界主義(yi) 和民族主義(yi) 是相互建構、而非相互對立的。”

與(yu) 此同時又應當看到，這種“以民族為(wei) 本位”的現代思想，畢竟是有悖於(yu) “天下大同”的古代理想。正因為(wei) 這樣，即使當年被迫接受“民族主義(yi) ”，梁啟超在內(nei) 心深處，也沒有忘記這樣的“退一步”，仍然是為(wei) 了“進兩(liang) 步”。他為(wei) 此而在《歐遊心影錄》中寫(xie) 道：“我們(men) 的愛國，一麵不能知有國家，不知有個(ge) 人。一麵不能知有國家，不知有世界。我們(men) 是要托庇在這國家底下，將國內(nei) 各個(ge) 人的天賦能力，盡量發揮，向世界人類全體(ti) 文明大大的有所貢獻。將來各國的趨勢，都是如此。我們(men) 提倡這主義(yi) 的作用，也是為(wei) 此。”日本學者中村哲夫就針對梁啟超的這段話感慨道：“在我們(men) 日本人中，很難看到梁啟超同時代，或者即使是現在，像梁啟超那樣，以王道心性的人文精神為(wei) 基石，為(wei) 通向大同共生的深謀遠慮。遠方，對日本人來說，依然很遙遠。”因此，無論如何都應當認識到，“民族主義(yi) ”畢竟是一種有限的立場，從(cong) 而也就隻能使大家獲得有限的眼界，由此也就會(hui) 讓原本秉有理性的人們(men) ，越來越陷身於(yu) 彼此猜忌的“囚徒困境”中，以致在日益迫近的各種全球性危機中，越來越難以擺脫核戰爭(zheng) 的陰影，越來越難以克服環境與(yu) 氣候的危機。

2004年，清華大學美術學院作品展在日本東(dong) 京舉(ju) 行，畫作中梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任、吳宓的形象吸引觀眾(zhong) 。中新社發王健攝

由此可見，真正具有根基的文化自信，就隻有返回到先秦時代的孔子，從(cong) 而在“共通理性”的前提之下，再次看到“天下大同”的理想，看到“萬(wan) 國之上，仍有人類在”。而若是在我們(men) 自己的眼界中，隻存在著這種人、那種人，卻偏偏不存在人類本身，那麽(me) 晚期智人這個(ge) 物種，當然也包括我們(men) 自己，就終將陷入萬(wan) 劫不複的深淵。(完)

2021年3月，原創舞蹈詩劇《天下大同》在山西大劇院首演。該劇挖掘了各民族交往、交流、交融和“一帶一路”建設的曆史底蘊，表現了各個(ge) 時期華夏兒(er) 女追尋“天下大同”的過程。中新社記者韋亮攝

受訪者簡介：

劉東(dong) ，1955年生，曾先後任職於(yu) 浙大、南大、中國社科院、北大、清華，講學足跡遍及亞(ya) 、美、歐等各洲，現為(wei) 浙江大學人文高等研究院敦和講席教授、中西書(shu) 院院長。創辦並主持“海外中國研究叢(cong) 書(shu) ”“人文與(yu) 社會(hui) 譯叢(cong) ”及《中國學術》雜誌。代表著作有《西方的醜(chou) 學：感性的多元取向》《悲劇的文化解析：從(cong) 古代希臘到現代中國》《天邊有一塊烏(wu) 雲(yun) ：儒學與(yu) 存在主義(yi) 》《國學的當代性》等。

責任編輯：近複