哲學書(shu) 院的教與(yu) 學——丁為(wei) 祥教授在書(shu) 院第四屆招生宣講會(hui) 上的報告

來源：陝西師範大學哲學書(shu) 院

時間：2021年11月23日

我今天主要是來給大家鼓一鼓勁兒(er) ，因為(wei) 我認為(wei) 哲學書(shu) 院真正代表著咱們(men) 的教育方向，下麵我要認真地闡述一下這個(ge) 道理。在收到書(shu) 院的邀請時，我在半小時之內(nei) ，就把題目報了出來，這就是“哲學書(shu) 院的‘教’與(yu) ‘學’”。我的發言內(nei) 容包括“一個(ge) 緣起，三個(ge) 層級，五個(ge) 步驟”：一個(ge) 緣起，是我對教師這個(ge) 職業(ye) 的思考；三個(ge) 層級，是說現在高校裏邊都存在著三個(ge) 層次的教育；五個(ge) 步驟，則是我對哲學書(shu) 院教育理念的一點思考。

一、對教師這一職業(ye) 的反省

從(cong) 哪兒(er) 說起呢，我先給娃娃們(men) 真誠地匯報一下我對教師這個(ge) 職業(ye) 的反省。雖然教師是一種職業(ye) ，但我畢竟首先是一個(ge) 人，我應當從(cong) 人的角度來反省這個(ge) 問題。因為(wei) 這裏有一個(ge) 大前提，我把這個(ge) 大前提給大家提出來，咱們(men) 就可以看到這個(ge) 民族有非常深厚的傳(chuan) 統。《詩經·大雅》說“哲夫成城,哲婦傾(qing) 城”，“哲婦”自然是指蘇妲己，“哲夫”則指的是像周公這樣的人。在孔子將要去世的時候，也曾作《曳杖歌》曰：“泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?”孔子的弟子子貢說：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”這裏就引出來一個(ge) 概念，叫做“哲人”，“哲人”和咱們(men) 所說的哲學家不一樣，這個(ge) 不一樣究竟在哪兒(er) ？我建議大家認真思考這個(ge) 問題。上個(ge) 世紀末的時候，德裏達到中國來訪問，說了一句：中國沒有哲學，但是中國有思想。結果中國哲學界馬上就開始討論中國哲學的合法性。作為(wei) 民族自尊心，這是完全可以理解的。但是到了2007年的時候，在武漢大學開了國際中國哲學大會(hui) ，咱們(men) 複旦1978級入學，在美國任教三十多年且拿了終身教授，現在北師大兼職的倪培民教授，他說在海外一看到大陸在討論中國哲學的合法性問題，就羞愧得無地自容。原因是什麽(me) ？他說這就像是棄兒(er) 乞求認領一樣的心態（真正的民族自信根本不需要這樣來表達），但實際上這個(ge) 問題也非常好破解。中國沒有像西方那樣的哲學家，但中國有一代代的哲人，哲學家和哲人的區別在哪？哲學家創造了一套理論體(ti) 係，但這個(ge) 理論體(ti) 係可能體(ti) 現在他的生活中，也可能根本就不體(ti) 現。這就是以哲學為(wei) 職業(ye) 的哲學家。

我隨便舉(ju) 一個(ge) 例子，就比如說盧梭寫(xie) 他的教育學著作《愛彌兒(er) 》的時候，他把他的兒(er) 女送到鄉(xiang) 下去寄養(yang) 。結果中國人說這盧梭是個(ge) 雙重人格，一方麵教導別人怎麽(me) 樣愛自己的兒(er) 女，但另一方麵他卻根本不管他的兒(er) 女。其實這是中國人才有的幽默，西方人沒有，盧梭也可以辯解說，我不把我的兒(er) 女送到鄉(xiang) 下去寄養(yang) ，怎麽(me) 寫(xie) 我的教育學著作？我隻有把他們(men) 送走了，他們(men) 才不搗蛋，我才能寫(xie) 書(shu) 。但這也說明西方的哲學，西方的教育，他是以知識體(ti) 係表現出來的一套理念。但是這套理念和這個(ge) 人有沒有關(guan) 係？不一定。可是從(cong) 咱們(men) 的“哲夫成城”到孔夫子的“哲人其萎乎”，這個(ge) “哲”首先是人生之哲，他的智慧就體(ti) 現在他的人生當中，他的內(nei) 在世界和外在世界是完全一致的。如果就做人而言，哲人的要求比哲學家的要求要高得多。中國人用哲人的標準來看那些帶有光環的人，所以哲人是中國人的一種傳(chuan) 統。至於(yu) 中國哲學有沒有體(ti) 係，馮(feng) 友蘭(lan) 先生在30年代就表達的非常清楚，他說中國哲學沒有外在的、形式化的體(ti) 係，但有內(nei) 在的、實質性的體(ti) 係。20世紀，我們(men) 這些鑽研中國哲學的人，就是試圖把古人的思想體(ti) 係給詮釋出來。像《論語》中，到處是隨機指點性的話語，在這兒(er) 說兩(liang) 句、在那兒(er) 說兩(liang) 句，但是孔子卻明確的說“吾道一以貫之”，這就說明，其思想有非常強的內(nei) 在體(ti) 係，問題是後人應當如何把他思想體(ti) 係給詮釋出來。所以我在這裏先遠遠地給咱們(men) 樹立起這個(ge) “哲夫”和“哲人”的標準，我認為(wei) 這才是中國人的傳(chuan) 統。至於(yu) 現在的學者經常編一個(ge) 知識體(ti) 係，在大學的講堂上講一通哲學概念，說這就是哲學家。我在這裏可以用黃宗羲對祖師禪的諷刺來舉(ju) 個(ge) 例子。修煉祖師禪的人必須憑借一通道具，黃宗羲用了一句非常辛辣的諷刺，說這些人“放下道具，便如愚人一般”。就是說當你拿著道具登台說法的時候，你是祖師禪的大師。可是當你放下了你的道具，結果你和平民百姓完全一模一樣。對中國人來講，這樣的哲學有什麽(me) 意義(yi) ？這樣的哲學沒有意義(yi) 。所以我就想首先樹起“哲夫”、“哲人”的標準，請記住這個(ge) 標準，然後我再給大家匯報我對哲學之“教”的認識。

我是78年上的大學，82年大學畢業(ye) 。但是那時候我們(men) 都是國家分配工作，所以一分到單位你就是教師，然後呢教研室主任就給你安排課，如果你想上課，外麵有課也給你介紹，就整天忙著上課。85年，我在師大讀研究生的時候，哎呀，那一天的緊張程度，你們(men) 這些娃娃身體(ti) 肯定吃不消。早上天不亮騎著車子到師大來聽四節課，中午在師大吃飯，吃完飯趕到胡家廟。當時電大在胡家廟，我在那兒(er) 上四節課。我的課堂，來哲學書(shu) 院上課的娃娃都知道，如果能不休息的話，我是絕對不休息的。四節課一口氣上完，上到6點，然後跳上車子，趕回教育學院。晚上7點還要給教育學院上課，有1個(ge) 小時在路上隨便吃點飯。騎著車子，從(cong) （晚）7點到10點，給西安市進修的教師上3節課。然後十點半回到家，往沙發上一蹲，人就縮成一團了。上一整天課，對氣的消耗太大了。人在講課時候大聲說話，非常耗氣，我就坐在沙發上抱著茶杯就一下就縮成一團。因為(wei) 那個(ge) 時候整個(ge) 國家都貧困，我們(men) 也貧困，我不斷地在西安市這四郊上課，長安縣、戶縣、坊新村、土門、紡織城，這些地方的課我都上遍了，那時候上的是馬克思主義(yi) 哲學。到90年代的時候，生活狀況有所改變，評了副教授，收入也高一點了。這時候來個(ge) 朋友、來個(ge) 親(qin) 戚，不擔心在外麵吃頓飯、喝頓酒了。工資從(cong) 最開始58.5到80再到120，一上了副教授之後就拿到400塊錢了。雖然物價(jia) 在漲，但是生活方麵的待人接物基本上不存在問題了。這時候我就開始思考，這個(ge) 教師雖然是一種職業(ye) ，但是我不僅(jin) 僅(jin) 是幹教師這個(ge) 職業(ye) 的，我還是一個(ge) 活生生的人。可是按照現在的樣子，我就有可能以這種忙忙碌碌的上課終結我的一生。

這時候，一次偶然在《讀者》上讀到了一則小笑話，這個(ge) 笑話說起來非常簡單，大家司空見慣，但一下子就觸動了我。那是台灣的一個(ge) 教授寫(xie) 的，就說如果教師給學生們(men) 說：“我用手指頭觸一下含羞草，含羞草的葉子馬上就卷縮回去。”這個(ge) 學生都能明白，它是一個(ge) 生活經驗的問題。為(wei) 什麽(me) 是含羞草？因為(wei) 隻要有人一接觸它，它的葉子馬上就縮卷。但這個(ge) 教師把說法一變，你看這些學生有什麽(me) 表現，教師說：“如果你給植物一個(ge) 刺激，植物馬上會(hui) 做出反應。”結果這些學生馬上掏出筆記本，趕緊記筆記。我由此想起我們(men) 給學生灌輸的這一套知識體(ti) 係性的教育，真的和學生的身心性命、和學生的做人精神是密切相關(guan) 的嗎？這可以說是我對這個(ge) 問題思索的起始。原因是什麽(me) 呢？我們(men) 有沒有在講課當中，把“我用手指頭觸摸一下含羞草的葉子，含羞草的葉子馬上縮卷回去”，堂而皇之地在課堂上表達為(wei) “我給植物加上一個(ge) 刺激，植物馬上會(hui) 做出它的反應”，然後學生馬上開始記筆記，有沒有這種現象？我認為(wei) 這種現象是大量存在的。從(cong) 某種程度上說，咱們(men) 是把知識不斷的稀釋化，稀釋到就像咱們(men) 現在時髦說的“雞湯”。然後呢，你們(men) 就像是機械化養(yang) 雞場、養(yang) 鴨場裏麵一波一波的雞和鴨。這件事是我真實經曆的，我在咱們(men) 哲學書(shu) 院開張的時候，就講了這個(ge) 事情。

大概是01年，我乘坐咱們(men) 的校車從(cong) 田園都市那邊拐過來，到這來上課，但六點多是堵車最厲害的時候。一個(ge) 架著高高滿滿的大卡車和校車擠在那裏，你向前挪一挪，我向前動一動，就這麽(me) 擠著。我就在邊上坐著，這時候就看到對麵兒(er) 非常小的籠子裏麵，有一隻隻的雞，這些雞是從(cong) 現代化養(yang) 雞場運出來的，它們(men) 完全是一種茫然失措的眼神。等車再向前一點，我就問起對麵司機，這些雞養(yang) 了多長時間？這師傅說這雞養(yang) 了快50天。我說把這些雞送了幹什麽(me) 去？他說明天十點鍾以後，它們(men) 就會(hui) 出現在西安大小的餐桌上。我忽然一下想起這些雞茫然失措的眼神，其實對於(yu) 現代的教育體(ti) 製，我也是一種茫然失措的眼神。在現代的教育體(ti) 製下，我們(men) 都是流水線上的產(chan) 品。明天早上十點鍾以後，這些雞就上了飯店的餐桌；但是我們(men) 作為(wei) 一個(ge) 人 ，來到世界一趟，我們(men) 是不是一工作就三十年，然後退休回了家裏麵，這一生是不是就像隻雞一樣？我一個(ge) 人坐在那兒(er) 想，但是我不敢找任何人交談，一個(ge) 人坐在那裏流淚。我想如果人的一生將這樣度過，其實不過是比雞度過更長一點時間而已 。比如說雞是48天，人在工作崗位上可能不到48年，是不是這麽(me) 個(ge) 樣子？所以我一下子深刻地理解了那些雞茫然失措的眼神，現代文明把現代人在現代的傳(chuan) 送帶上“滾動”地失掉了人的本質。我也同樣帶著一種茫然失措的眼神，所以我一個(ge) 人坐在那流淚，但是我不好意思給任何人說，因為(wei) 我如果給人一說，人就說這家夥(huo) 簡直矯情的很呐，人家看《三國》流眼淚，你看這些雞也流淚。我說雞是不是一種生命？雞作為(wei) 一種生命，和我們(men) 人作為(wei) 一種生命，實際上是一樣的。這隻雞還沒有在農(nong) 家小院裏成長過，它還沒有在沙土裏麵找一隻蟲子，通過自己的辛勤勞作來找一個(ge) 麥粒；它都是吃飼料，隨著流水線這樣一路走來，然後就上了餐桌。其實現代文明、現代體(ti) 製對人也同樣如此。娃娃你們(men) 想一下是不是這樣？我當時在咱們(men) 書(shu) 院開張的時候，就舉(ju) 了這個(ge) 例子。

然後又過了幾年後，我覺得我腦子越來越清楚。在咱們(men) 學校的通識教育中心成立大會(hui) 上，尤西林老師也把我叫去了，說你一定要發表看法，因為(wei) 你是真正研究儒學的，我們(men) 希望從(cong) 儒學的角度聽到這方麵的批評。當時咱們(men) 的書(shu) 記、校長也都在座，因為(wei) 我這個(ge) 人自小就是想說什麽(me) 就說什麽(me) ，是一種摁都摁不住的性格，隻要我想說什麽(me) ，那是肯定要說出來的。我當時就對通識教育提出來三個(ge) 標準，這三個(ge) 標準直到今天我一直沒有變，一、尊重人性；二、捍衛人道；三、開拓人倫(lun) 文明。這就是人的使命，是儒者的使命，也應該是通識教育的使命。這也是我們(men) 從(cong) 上個(ge) 世紀90年代，看到大學裏麵丟(diu) 失了人文精神，想通過通識教育的方式把人文精神找回來。但要把人文精神找回來，沒有這三個(ge) “人”，是絕對找不來的。我舉(ju) 個(ge) 例子，這是好多年以前的事情。為(wei) 什麽(me) 現在一個(ge) 人走在路上突然暈倒，所有人都繞開走，不敢去援救？就是因為(wei) 好多年以前，南京發生了一起“彭宇案”，這個(ge) 彭宇看到一個(ge) 暈倒的老人，他把老人送到醫院裏邊，並且交了一筆搶救費。等這個(ge) 老人搶救過來，然後老人的子女說是彭宇把這個(ge) 老人撞了，彭宇說他沒有撞，而是看到老人倒在地上，他不忍心，就把老人送去搶救。可是老人和子女，把彭宇告上法庭，讓他出醫療費、養(yang) 老費等等，結果法官居然支持這個(ge) 老人和子女的要求。法官的道理非常簡單，如果你沒有撞人，你為(wei) 什麽(me) 要去救她？還要給她付醫療費？你看法官這樣一個(ge) 邏輯，就包含著一個(ge) 前提，隻有在撞了人的條件下，你才可以救她；你沒有撞人，就沒有必要救她。這完全是一種叢(cong) 林邏輯，也是把人向叢(cong) 林世界引領，那麽(me) 在這樣一個(ge) 非常壞的案例的示範下，所以我們(men) 就看到四川，三個(ge) 8、9歲的小男孩，讓一個(ge) 老太太抓住，說這三個(ge) 小男孩把她撞了，她躺在地上，要讓這三個(ge) 小孩的家長要負責她的養(yang) 老問題，她的子女跟著同聲提這樣要求。再下來，我們(men) 還看到一個(ge) 老太太從(cong) 車上下來，在道沿上沒有踩穩，倒在了地上。司機在前麵坐著，從(cong) 後視鏡當中看到這個(ge) 老太太半天沒有人理，就把車停下來，把這個(ge) 老太太扶到車上，拉到醫院去。結果這個(ge) 老太太在醫院裏麵，咬牙切齒說就是這個(ge) 司機把她撞的，她恨不得把這個(ge) 司機殺了，她的子女也異口同聲地這樣說。結果交警把十字路口攝像頭拍的錄像，原原本本地讓老太太和和她的子女看，老太太說這是你們(men) 重新合成的。你們(men) 說這是把人向人的路上領，還是向比禽獸(shou) 還壞的路上領？在現實生活當中，這樣的事情簡直舉(ju) 不勝舉(ju) 。因為(wei) 一次錯誤的判案，就會(hui) 形成一種範導作用。

我把這個(ge) 案例向前推：商鞅和公子昂是發小，當秦國強大起來之後，商鞅和公子昂各自代表自己的國家要進行一場決(jue) 戰。商鞅做了一件什麽(me) 事？他給公子昂寫(xie) 信，說咱們(men) 幾十年沒見了，明天希望你過來，咱們(men) 隻敘友誼，不談國事。公子昂是真誠的相信商鞅，因為(wei) 他們(men) 小時候關(guan) 係非常好。可是商鞅早就埋伏了士兵，當公子昂到了之後，他馬上把公子昂給俘虜了。這當然決(jue) 定了這兩(liang) 個(ge) 國家的軍(jun) 事命運，但是這後邊的範導作用非常之大。這就把人與(yu) 人之間最基本的信任關(guan) 係給徹底摧毀了，任何一個(ge) 人對其他人都不敢相信，都認為(wei) 其他人是狼，隨時準備加害自己。而每一個(ge) 人也都要以防狼的心態對待他人，你說這是一個(ge) 什麽(me) 社會(hui) ？所以當咱們(men) 學校提出成立通識教育中心的時候，我就提出在從(cong) 90年代人文精神失落到新世紀大力推行專(zhuan) 業(ye) 教育，可是這個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 教育實際上是職業(ye) 教育，是把人培養(yang) 成單向度的人，是把人培養(yang) 成沒有人情味的人。所以現在你在大街上走，不管是小夥(huo) 子還是姑娘，長得體(ti) 體(ti) 麵麵的，但是你不敢和他說話，你就和他說一句話，他的那種教養(yang) 就認為(wei) 所有的人都是壞人。有沒有這種現象？這種現象簡直太多了。有時候你在大街上，如果能和人平和地、相互尊重地對話，你感覺到喜悅的不得了。所以這個(ge) 通識教育就是以感性認知的方式，把人之為(wei) 人的精神，把尊重人、關(guan) 愛人的人道情懷給呼喚回來，這就是通識教育的使命。但是現在全國這麽(me) 多大學，有哪一個(ge) 大學的通識教育能夠做到這種地步呢？

咱們(men) 早都有“腹有詩書(shu) 氣自華”的說法，在《論語》當中也可以看到孔子對伯魚的要求，伯魚就是孔子的兒(er) 子，孔子“中庭而立，鯉趨而過之。”孔子問：“學詩乎？”伯魚說：“未也。”孔子說：“不學詩，無以言。”詩以比興(xing) 的方式來表達自己的願望，表達與(yu) 人的溝通，那叫“雅言”。所以咱們(men) 國家在宋代以前，凡是人家真正的大戶，就是真正的貴族，都是以詩禮傳(chuan) 家。又過了一段時間，孔子“又中庭而立，鯉趨而過之”，孔子問：“學禮乎？”伯魚說：“未也。”孔子說：“不學禮，無以行。”就是說不學禮，你簡直猶如“麵牆”而已，一步也走不動。你在人前的舉(ju) 手投足、言談舉(ju) 止，讓人感覺簡直像個(ge) 野孩子，沒有一點文化素養(yang) 。這種現象，甚至不僅(jin) 僅(jin) 是你們(men) 這些年輕人，就像我，我也是到40歲，拚命地尋找怎麽(me) 樣才能和人順暢的溝通。所以我在哲學書(shu) 院帶著大家讀王陽明的時候就說，王陽明稱徐愛為(wei) 曰仁，過去人的名字隻有兩(liang) 方麵可以直呼，父母可以呼一個(ge) 人的名，老師可以稱一個(ge) 人的名。再下來，這個(ge) 名永遠在作為(wei) 自己的自稱，是我給父母講話，名就代表我本人，因為(wei) 我的名是父母給命的。我和老師說話，我的署名也一定是我的名；但是他人和我說話，則一定稱我的字。年歲不同，往往稱字。對於(yu) 官位高者，往往稱官位，這是對人的尊重。可是現在我帶研究生，看到他們(men) 發的短信，就要在這些方麵給他們(men) 操心，他們(men) 知道不知道給外麵的老師寫(xie) 信要怎麽(me) 寫(xie) ，知道不知道落款要寫(xie) 自己的名字，而不是寫(xie) 自己的號。對老師是稱老師，還是要稱先生，還是要稱教授。這不是說好像就專(zhuan) 門講究這些，而是如果認真體(ti) 會(hui) ，你就會(hui) 發覺這些“禮”會(hui) 給人營造一種對人尊重、關(guan) 愛的氛圍，創造一種非常融洽、協和的人文環境。可是你們(men) 有沒有幾個(ge) 同學相互見麵，沒說幾句話就感到話不投機，氣哄哄的走了。有沒有這種現象？我估計肯定是有。這不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 禮的問題，這是對人的心態問題。所以我說咱通識教育應當從(cong) “尊重人性，捍衛人道，開拓人倫(lun) 文明”的角度來開設。我當時發表這“三人”之後，尤西林老師，還有其他老師都說你把通識教育的本質說出來了。

二、現代高校教育的三個(ge) 層次

當我對“教”，對“人文精神”，包括對現在的教育體(ti) 製進行這樣的反思之後，我把咱們(men) 現在教育排成了三個(ge) 層次，第一個(ge) 層次是所謂專(zhuan) 業(ye) 教育，第二個(ge) 層次是通識教育，第三個(ge) 層次則是書(shu) 院教育。

第一個(ge) 層次就是專(zhuan) 業(ye) 教育。咱們(men) 現在所謂的大學就是進行專(zhuan) 業(ye) 知識的教育，但是我敢說這些專(zhuan) 業(ye) 知識的教育其實非常的皮毛，你可千萬(wan) 不要以為(wei) 你學了這些專(zhuan) 業(ye) 知識，出去就能打天下，其實離打天下還差的遠的很呐！當然這些老師講的可能都是幹貨，都是紮紮實實的知識，但你出來充其量是一個(ge) “工匠”而已，你不過是現代化體(ti) 係當中的一個(ge) 螺絲(si) 釘、一道工序。這無關(guan) 乎你這個(ge) 人怎麽(me) 樣，你這一生過得怎麽(me) 樣。其實老百姓有兩(liang) 句話說的非常好：“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”當然這個(ge) 話就源於(yu) 孔子“為(wei) 人由己，而由人乎哉”。做人是每一個(ge) 人自己的事情，在你們(men) 這個(ge) 年齡沒有這個(ge) 經曆，但在我這個(ge) 年齡，可以有許多這樣的經曆。這明明是個(ge) 農(nong) 民，是個(ge) 普通的勞動者，甚至是個(ge) 掃垃圾的，但是人家為(wei) 人讓人尊重；處事讓人尊重，這就是所謂的生活化的哲人。至於(yu) 那些“哲學家”、“藝術家”，倒不一定比人家更值得尊重。人和人是要用心溫暖著心、是用精神溫暖著精神的。

第二個(ge) 層次就是通識教育。之前我每年都要去上一次通識教育課，每次課有兩(liang) 三個(ge) 係，往往都是500人的大課堂，你得能講上一些東(dong) 西並讓他們(men) 學會(hui) 就很不錯了。但通識教育僅(jin) 僅(jin) 給娃娃增加一點點人文素養(yang) ，補充一些社會(hui) 性的常識，也就是說臨(lin) 陣磨槍而已，——出來說話，不要讓人笑掉大牙，不要讓人覺得這娃娃簡直沒有教養(yang) 。這個(ge) 人文素養(yang) 就是要記住：“人是目的，不是手段。”對於(yu) 他人，不管他穿的再爛，社會(hui) 身份再卑微，但隻要他作為(wei) 一個(ge) 人，他和我們(men) 就是同類，就需要以人的方式尊重他，以人道的精神來對待他。

第三個(ge) 層次就是書(shu) 院教育。書(shu) 院教育不是專(zhuan) 業(ye) 知識，我多次以哲學書(shu) 院比襯哲學係，因為(wei) 哲學係是我們(men) 自家的娃娃，所以我總是罵哲學係的娃娃，哲學係的娃娃讓我欺負的很是憋屈。每一年哲學係男孩子，我都讓他們(men) 坐在第一排，幾個(ge) 人連保，隻要有一個(ge) 沒到，其餘(yu) 的都得站起來。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 哲學是需要精神的，需要探討精神，也需要人生精神來擔當，哲學最足以釋放人生無止境的追求精神。但是我絲(si) 毫沒有輕視女孩子的意思，男孩子、女孩子各有所長，但是男孩子首先應當出來擔當。一個(ge) 民族的精神高度就是由哲學塑造的，所以黑格爾把哲學比作一個(ge) 民族的皇冠，而形上學則是皇冠上的明珠。沒有哲學，這個(ge) 民族的精神品格到底如何顯現？所以在這一點上，我倒是對哲學係的男孩子寄托很重的希望，所以我總是罵他們(men) ，批評他們(men) 。如果有機會(hui) ，我很想給哲學係的娃娃做一下檢討，但這也是愛之愈深、責之愈切。但是我在這裏要給你們(men) 說，你們(men) 比哲學係的娃娃做的要好。這個(ge) 不是說我見了你們(men) 就要說你們(men) 的好。因為(wei) 你們(men) 更體(ti) 現了一種為(wei) 仁與(yu) 自覺的精神，哲學不是你們(men) 的專(zhuan) 業(ye) 。對你們(men) 來講，你們(men) 比哲學係有一個(ge) 非常好的優(you) 勢，你們(men) 的專(zhuan) 業(ye) 將來就是你們(men) 的職業(ye) ，可是你們(men) 到哲學書(shu) 院麵對的則是東(dong) 西方曆史上神聖的典籍。就是說你們(men) 可以直接的把這些典籍的精神體(ti) 現在你的人生當中，而不需要像哲學係的娃娃在那兒(er) 苦修苦練，為(wei) 了造一個(ge) 詞，幾個(ge) 晚上睡不著覺。老師還要逼著他們(men) 寫(xie) 論文，這個(ge) 論文可不是好寫(xie) 的，因為(wei) 搞哲學的就是搞思想，凡是你能夠思想到的路子，前人都想到了，要從(cong) 前人的思考當中尋找到一條路非常難。但對你們(men) 來說，完全沒有這個(ge) 負擔，你不管老師說的如何天花亂(luan) 墜，我隻有我一個(ge) 人生，我隻用站在我人生的角度來吸收你、來關(guan) 照你、來權衡你、來品評你。所以哲學書(shu) 院，它所要開設的課程都是東(dong) 西方哲學史上的經典，所闡發的更偏向於(yu) 一種做人的精神，所以你們(men) 可以不需要像哲學係的娃娃，一下要記許多哲學概念和體(ti) 係。你們(men) 就是“萬(wan) 裏黃河一壺收”，我就是一個(ge) 活蹦亂(luan) 跳的心靈，我用我的心靈去感受你的理論，那我能接受，我就接受；不能接受，我就拒斥。哲學經典對你們(men) 來講，正像你們(men) 人生的補品，從(cong) 你們(men) 精神發育成長的需要來看，而不是像那些專(zhuan) 門製造營養(yang) 品的工人。

三、哲學書(shu) 院的五個(ge) 步驟

我接下來再說哲學書(shu) 院的五個(ge) 步驟，這五個(ge) 步驟，是我向大家要求的，我未必做得到，但是我準備這樣做，有的也已經在實驗。第一個(ge) 步驟就是主體(ti) 性的介入。要一反過去那樣，把曆史上的哲學對話看成案例，然後我們(men) 高坐現代的審判台，把古人都批倒。2000年前後一直到2014年，我參與(yu) 了我的老師郭齊勇先生與(yu) 鄧曉芒先生、劉清平先生激烈的論戰。這就是因為(wei) 他們(men) 認為(wei) 可以高坐現代的審判台，從(cong) 而把曆史上的聖賢統統罵倒。我們(men) 一致認為(wei) 這不僅(jin) 不是曆史主義(yi) 的態度，也不是在培養(yang) 人與(yu) 人的理解精神，而是培養(yang) 自以為(wei) 是的“才學”精神。所以我在哲學書(shu) 院上課的時候，不是講這些案例，而是讓你們(men) 這些現代學子去學習(xi) 做人精神。有一部電影叫《上帝也瘋狂》，你們(men) 聽說過沒有？那裏麵就寫(xie) 了一個(ge) 爸爸和兩(liang) 個(ge) 女孩兒(er) ，那兩(liang) 個(ge) 女孩兒(er) 上到一個(ge) 運貨的汽車當中，可是在大草原上走丟(diu) 了。她們(men) 遇到獵狗，遇到其它野獸(shou) ，但人家憑借生存智慧活下來了。我說把你們(men) 送去，你們(men) 肯定活不下來，但是人家活下來了，這依靠的是姐妹之間的關(guan) 愛。姐姐拉著妹妹爬在那個(ge) 桶裏麵喝水，那稍微一鬆就掉下去，用咱們(men) 現代人的表達那叫以命相托，但是她們(men) 看得很隨便很平常。在我的課堂上，或者在東(dong) 西方經典的課堂上，你們(men) 要把以前的自己清理掉，以一個(ge) 正在成長的心靈、汲取各種營養(yang) 的心靈，進入到與(yu) 古人對話的場景當中。

這種對話的場景，肯定會(hui) 有一些障礙。比如繁簡字、文言文的表達句式等。我在這裏隻能給大家說，繁簡字不要查，古代文言文的句式不要翻譯，為(wei) 什麽(me) 呢？我就舉(ju) 一個(ge) 例子，你看兩(liang) 歲左右的小孩兒(er) ，話說不清楚，發音發不準，但是他認真地看著大人的嘴型，不到三個(ge) 月就什麽(me) 都會(hui) 說了。其實進入古漢語的世界，繁簡字一個(ge) 星期就可以過關(guan) 了。古人的語言，拿起來誦讀，兩(liang) 個(ge) 星期、三個(ge) 星期、一個(ge) 月就可以過關(guan) 了。而過關(guan) 了之後，這就成為(wei) 你終生都沒有辦法彌補，也不舍得丟(diu) 掉得一種寶貴的財富。比如我直到現在經常還會(hui) 拿起王陽明的《拔本塞源論》，你要說背，我早把它背過了，但我還照舊願意一個(ge) 人在家裏麵，邁著方步，合著自己的心跳，合著古漢語的節奏，一遍一遍地誦讀。每一次的誦讀，實際上都是心靈接受洗禮的過程。這個(ge) 往高了說，就是追求千古聖賢同堂和席的效果；說的不這麽(me) 高，就是分析每一個(ge) 人的語脈，看他的指向，然後沉到古人的世界當中。首先理解古人字麵的意思，再理解字麵背後所包含的意思。這時候你就會(hui) 發現咱們(men) 今人的這些小心眼，其實古人都想到了，都防範到了，咱們(men) 在古人麵前原來渺小的很。這是我說的第一點，就是不要去繁簡對換，不要去進行古漢語的翻譯，這些都要強行進入。因為(wei) 這是咱們(men) 的母語，咱們(men) 理解起來有先天的優(you) 勢。如果大家讀宋明人的語錄和文章，——像王陽明的文章，《古文觀止》當中就選了兩(liang) 篇，那都是非常精彩的文章。王陽明的文章是寫(xie) 得非常好的，我不要求大家背，但要接受那個(ge) 義(yi) 理的熏陶，尤其是接受那個(ge) 情感的熏染。你讀著陽明的文章，邁著方步，你就是陽明，陽明就是你。就是一定要有主體(ti) 性的介入，千萬(wan) 不敢把那些拐杖、那些扶手抓住，一旦抓住，你終生就擺脫不掉了。在這裏還要加進一點，就是在我的哲學書(shu) 院的課程，我總是表揚那些把古人的話讀完了進行評論的時候，用自己當下的日常語言來敘述的學生。千萬(wan) 不敢用古人的原話來敘述，這裏邊包含著一個(ge) 很深的關(guan) 懷。就是當你用你自己的日常語言來敘述的時候，你實際上在理解古人的基礎上進行了一個(ge) 心理的轉換過程。你不僅(jin) 對古人的精神進行繼承和認同，並且用你自己的生存經驗，把它表達出來，這無形中就使古人的智慧、古人的情懷留在了你的詮釋當中，變成你生命智慧的一部分。這就是每次我見到娃娃用書(shu) 上的概念進行評論，我總把他打斷。你如果用王陽明的話來說王陽明，那麽(me) 這個(ge) 課文讀過之後很快就又還給陽明了。但如果你是用自己的語言把它表達出來，那麽(me) 這裏所經過的一番轉換過程，你終生不會(hui) 忘，這也說明你真正進入古人的世界了。

第二個(ge) 步驟是思想的操練場。這對於(yu) 哲學書(shu) 院的娃娃來說還沒有展開，但是我目前正帶著一年級的碩士研究生讀《孟子·告子》篇，而且我開始對娃娃都是一種“壓抑”的態勢。我認為(wei) “壓抑”的是對的，我說我帶著你們(men) ，我就像是一個(ge) 牧羊人，你們(men) 是羊群，要過這個(ge) 懸崖的時候，牧羊人一定要抓住頭羊的這兩(liang) 隻角，小心翼翼地走過去。可是你們(men) 這些羊群如果左一衝(chong) 右一突，好像是在顯示自己的創造性，稍微一“創造”，就掉到懸崖底下去了，這是經驗之談。我開始覺得有幾個(ge) 娃娃聰明的很，一開始就想表現自己的創造性，讓我一頓臭罵，罵得很不高興(xing) 。但是第二次一讀，我非常高興(xing) ，我說你這下可以放開去思索，不僅(jin) 孟子可以批評，告子也可以繼承。但在那個(ge) 關(guan) 鍵部位的時候，則一定要小心地讀，這是什麽(me) 意思？我在這裏舉(ju) 一個(ge) 例子，我們(men) 在那個(ge) 年代長大，每天早上廣播裏麵都是魯迅的名言。魯迅曾調侃有一種文化人讀《紅樓夢》，就要自己要去充當一個(ge) 角色。小夥(huo) 子就一定要自己認為(wei) 自己是賈寶玉，女孩子就一定要認為(wei) 自己是林黛玉。這些話可能對你們(men) 來講，你們(men) 完全茫然不知所措，你們(men) 誰現在還讀這些經典名著？但是經典要讀，我在這甚至還要和魯迅相逆而行。如果是小夥(huo) 子就不妨就認為(wei) 自己是賈寶玉，女孩子不妨認為(wei) 自己是林黛玉。目的不在於(yu) 我就一定要當個(ge) 賈寶玉、當個(ge) 林黛玉，而是深化對賈寶玉、對林黛玉的理解。我這樣講不是說反對魯迅，魯迅是值得尊敬的，但是讀古人的書(shu) ，就一定要采取這種“逆推”的方法。就像我帶著娃娃讀《孟子·告子》篇，說一定要深化對告子的理解，對告子理解的越深入就越能顯現孟子的偉(wei) 岸。所以經典裏邊每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 都可以成為(wei) 娃娃的參照係。我經常給我的碩士生說，把書(shu) 拿起來翻上幾頁，如果沒興(xing) 趣就不看了。但是如果一看覺得感興(xing) 趣，好，抓住別放，這就表明你的生命情調和他的生命情調相應，既然相應你就可以進入他的世界，隻有以進入他的世界的方式，才能對他有更深入的認知。所以我說我的課堂，尤其是對話的課堂，絕不是陳列許多曆史案例，而一定是一個(ge) 思想的操練場。每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 在這兒(er) ，都必須在裏邊充當一個(ge) 人，隻有你進入到這個(ge) 角色當中，進入到這個(ge) 具體(ti) 的場景當中，才能有深刻的理解。用我自己的表達，就是以我一個(ge) 現代的心靈去碰撞古人的心靈，看他說出來的話是什麽(me) ，他還沒有說出來的話是什麽(me) ，這樣你就會(hui) 打開一個(ge) 一個(ge) 的世界，而不僅(jin) 僅(jin) 停留在字麵上的意思。這是我所說的第二點。

第三個(ge) 步驟是健全人格的孵化器。這要有一個(ge) 轉折：從(cong) 西周“哲夫”，到孔子的“哲人”，再到孟子的“先知覺後知，先覺覺後覺”，形成了對教育本質的理解。漢人有兩(liang) 句名言：“經師易得，人師難求”。什麽(me) 叫做“經師”？其實“經師”就相當於(yu) 傳(chuan) 授專(zhuan) 業(ye) 知識的老師。漢代以五經取士，“經師”教學生章句之學，用來考試，出仕做官。但“人師”則不僅(jin) 僅(jin) 傳(chuan) 授這些知識，同時指點你的做人。我最近接受了一個(ge) 任務，就是咱們(men) 學校的教工組要讓我給青年教師，做一場“如何當好教師”的報告，標題就是“教師以培養(yang) 健全人格為(wei) 使命”。你們(men) 都從(cong) 中學過來，你們(men) 中學裏如果有好的老師，他就能發現所謂“第十名現象”。這第十名現象是什麽(me) ？一個(ge) 學校裏麵的第一名，甚至這個(ge) 城市、這個(ge) 省上的狀元，不敢對他的將來抱太大的希望。但是這一年級當中的第十名，往往能夠做出成績來，為(wei) 什麽(me) ？這就是教師的另外一種知識，也是“人師”必備的能力，叫做“知人論世”之知。

我在這隨便再舉(ju) 曆史上的例子。《孟子·盡心章下》中有對話，說孟子同時代的一個(ge) 名人盆成括到齊國去當官，孟子說：“死矣盆成括！”過了一段，盆成括果然在齊國被殺了。孟子的弟子就問孟子，老師你怎麽(me) 知道盆成括會(hui) 死？孟子說：“其為(wei) 人也小有才，未聞君子之大道也，是足以殺其軀而已矣。”這在儒家就叫“知人論世”。可以說曆代儒家可能不是“哲學家”，但是從(cong) 周公開創儒家、孔子開創儒學，每一個(ge) 儒生首先都是一個(ge) 教書(shu) 的先生，都必須具有“知人論事”的智慧。有時甚至麵對一個(ge) 生人，眉宇之間掃這麽(me) 一眼，我就大概知道這個(ge) 人能不能擔重任，有沒有擔當精神，是否足以成大器，這叫“知人論世”之知。曆史上那些有名的賢相，真正幹大事的人，大概都有這樣的智慧，這就是“人師”。

在這兒(er) 再舉(ju) 一個(ge) 例子，曾國藩當大帥的時候，他的弟子李鴻章領著自己的三個(ge) 好朋友去找曾國藩，他覺得曾國藩應當把這三個(ge) 人任用一下。曾國藩吃完晚飯出去散步去，過了一會(hui) 兒(er) 回來了，進到客廳一落座，馬上給這三個(ge) 人任命，把李鴻章給急的。但是人家曾國藩任命的時候，李鴻章又覺得曾國藩任命的非常合適，所以把這三個(ge) 朋友送走之後，李鴻章留下說，老師你和這三個(ge) 人連一句話都沒有說，怎麽(me) 就直接任命，而且還任命的這麽(me) 合適？曾國藩說，我見的人多了，你看我進來的時候，那個(ge) 站在屋簷底下，雙腳分開兩(liang) 肩平挺，這是一個(ge) 有擔當，足以幹大事的人；還有那個(ge) 站在花壇前，一直左看右看，這是一個(ge) 謹慎的人；又說另一個(ge) 人怎麽(me) 怎麽(me) 樣，說的都非常準確。結果那個(ge) 站在屋簷底下，雙腳分開兩(liang) 肩平挺的，就是後來台灣的第一任巡撫劉銘傳(chuan) ，這也成為(wei) 曆史上一段佳話，這個(ge) 佳話恰恰表達了儒家“知人論世”的智慧。而要能夠“知人論世”，首先必須做一個(ge) “人師”，而不是“經師”。

我再舉(ju) 古代一個(ge) 例子。神射手後羿帶了一個(ge) 徒弟，對他傾(qing) 心而教，這個(ge) 徒弟也是傾(qing) 心而學。他得到了後羿所有的神射技能之後，認為(wei) 天下能夠超過他的就隻有後羿了，所以他就把後羿射死了。然後孟子和他的弟子就在討論這個(ge) 後羿有沒有過錯。孟子的弟子公明儀(yi) 說這個(ge) 好像後羿沒有什麽(me) 過錯，孟子說怎麽(me) 能說沒有過錯？他是有過錯的。為(wei) 什麽(me) 有過錯呢？孟子就給公明儀(yi) 講了一個(ge) 故事，孟子可是講故事的高手，他說戰國時期鄭國和衛國開戰。鄭國派出神射手子濯孺子，衛國也派出了神射手庾公之斯，這兩(liang) 個(ge) 神射手就要相逢了，鄭國的這個(ge) 神射手子濯孺子就給駕車的說：“今天可糟了，我肯定要送命了。”車夫問：“為(wei) 什麽(me) 要送命？”“今天我有身上有疾，不能開射。”然後子濯孺子又問衛國派來的是誰，一聽說衛國來的是庾公之斯。子濯孺子就說：“好了，我有活路了。”車夫又說：“那是衛國的神射手，你怎麽(me) 還說你有活路了？”這個(ge) 子濯孺子就說：“庾公之斯學射於(yu) 尹公之他，尹公之他學射於(yu) 我。”我教的這個(ge) 徒弟是個(ge) 端莊賢良之人，所以他帶的徒弟肯定也是端莊賢良之人。結果一會(hui) 兒(er) 呢，衛國的神射手駕著車，衝(chong) 上來了。古人還非常講究仁義(yi) ，雙方有一定距離之後，把車停住。對方在高喊了，先生為(wei) 何不執弓？戰國的時候，雙方交戰，就像西方18、19世紀的決(jue) 鬥一樣，我要射你，也必須等你把箭拿出來。子濯孺子就說我今天不行，我身體(ti) 有病，你把我射死算了。庾公之斯說我學射於(yu) 尹公之他，尹公之他是你的徒弟，我不能以你射箭的技術反加害於(yu) 你，但是我今天帶著國家的使命，是要和你們(men) 鄭國作戰，怎麽(me) 辦？我把金屬箭頭拔下來，然後僅(jin) 僅(jin) 是以那個(ge) 竹子頭連放三箭，然後就回去了。後來《三國演義(yi) 》把這個(ge) 案例嫁接在關(guan) 羽和黃忠身上，這就是孟子的“知人論世”之知。所以咱們(men) 現在所說的“學高為(wei) 師，身正為(wei) 範”，教師要帶出來好學生，首先自己要做一個(ge) 賢良方正的人。教師教學生不僅(jin) 僅(jin) 是看這個(ge) 娃娃聰不聰明，而是在觀察一顆心靈，看著他像小樹苗一樣成長，這才是“知人論世”所應當要做的。所以教師的使命就是要培養(yang) 健全人格，不是說讓娃娃隻能做什麽(me) 、不能做什麽(me) 、什麽(me) 都可以做。其實在哲學書(shu) 院，你們(men) 就是一群散養(yang) 的小獅子，你把我一撲，我把你一撲，像小動物一樣成長，獲得各種技能，認知各種學理，深化各種對人生的思考。這是第三點。

第四個(ge) 步驟是“君子不器”。這是孔子的一句話，其實就是我剛說的那個(ge) 話的反麵，就是君子絕不限定於(yu) 隻能幹什麽(me) ，不能幹什麽(me) 。一方麵我可以什麽(me) 都可以幹；另一方麵我並不以任何一種職業(ye) 限定我自身，因為(wei) 我首先是一個(ge) 人。我在這裏甚至想借魯迅的話來表達，就是“從(cong) 噴泉裏噴出來的都是水，從(cong) 血管裏流出來的都是血”。就是說你隻要做一個(ge) 堂堂正正的人，做工人就是一個(ge) 好工人，做農(nong) 民就是一個(ge) 好農(nong) 民，做官員就是一個(ge) 好官員，不失其良心。但就害怕源頭壞了，你這個(ge) 人本身壞了。人如果壞了，那你不管是從(cong) 噴泉裏麵噴出來，還是從(cong) 血管裏流出來，那就都是壞的。這一點我簡單提一下。

第五個(ge) 步驟是“君子無入而不自得”。“自得”這個(ge) 詞語咱們(men) 非常熟悉，東(dong) 北話叫“嘚瑟”？其實這裏所說的“自得”就是內(nei) 在自如的意思。這是子思的一段名言，說的非常好，就是：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！” “素其位而行”，修其內(nei) 在的德性，立足於(yu) 自己做人的立場。“不願乎其外”，不以外在形勢、權謀等等改變自己應事接物的心態。“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！”就是修煉一種君子人格，對人永遠尊重和關(guan) 愛，對自己永遠廉潔和自律。那麽(me) 在這種基礎上培養(yang) 出來的人格就可以立於(yu) 不敗之地。我願意把這作為(wei) 咱們(men) 哲學書(shu) 院的最高的理想。雖然在患難、夷狄當中，我仍不會(hui) 放棄我的君子之誌，我不會(hui) 放棄我作為(wei) 君子的做人原則。所以如果讓我來概括這句話，那麽(me) 這就是儒家所要塑造的一種打不垮的精神，外界世界永遠征服不了的精神。隻有這種精神，才是獨立傲岸、屹立於(yu) 天地之間的精神，我認為(wei) 這應當是全國所有書(shu) 院的理想。但是至於(yu) 能不能做到這一點，還需要我們(men) 一起努力。我現在僅(jin) 僅(jin) 引導著咱們(men) 的書(shu) 院的娃娃嚐試第一點和第二點。當然，我作為(wei) 一個(ge) 普通的教師，也就僅(jin) 僅(jin) 如此而已。但是我願意在今天晚上，把這五個(ge) 步驟，從(cong) 主體(ti) 性的介入到思想性的操練，到健全人格的孵化，到“君子不器”的胸懷，再到“君子無入而不自得”的做人精神，作為(wei) 我對咱們(men) 哲學書(shu) 院的期望，我也願意身先士卒地來引導和培養(yang) 咱們(men) 哲學書(shu) 院的娃娃。好，我的匯報就到這。

文稿整理：高貴朋

攝影：陳嘉通