讓權力行於(yu) 禮台上

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月十三日己亥

          耶穌2021年10月18日

儒眼看台灣，民有民權，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀(yi) ，就是官威的古典標準。官威來源於(yu) 權威和德威的統一，兩(liang) 者缺一不可。台灣政府和官員，權威和德威皆不足，根本原因在於(yu) 主體(ti) 文化、指導思想不佳。現代漢官威儀(yi) ，也隻有儒文化和新禮製才能提供，非自由主義(yi) 和民主製度所能，遑論三民主義(yi) 。

三民主義(yi) 導致民粹，破壞官威，自由主義(yi) 亦不利於(yu) 官威的養(yang) 成。我不太認同“把權力關(guan) 進籠子裏”的說法，就是因為(wei) 被“關(guan) 進籠子裏”的權力缺乏應有的尊嚴(yan) 。權力當然應該得到製約，但製約權力不應該以敗壞官員的尊嚴(yan) 和威嚴(yan) 為(wei) 代價(jia) 。

注意，官威與(yu) 民權不矛盾，而且相反相成。官有威嚴(yan) ，可以更好地維護良好的秩序，維護民眾(zhong) 的權利和利益。官威與(yu) 主權在民也不矛盾，就像古代西席，請不請，“主權”在主人；請來了西席，就要居之於(yu) 賓師之位，給予相應的權力和相當的尊重。同樣道理，官員獲得授權之後，其權力即具有合法性和尊嚴(yan) 性，就應該獲得上司下屬的禮敬和民眾(zhong) 的基本尊重。

東(dong) 海多年前就倡導，讓權力行於(yu) 禮台上。隻有禮樂(le) 製度提供的禮法並重的禮台，才能把對權力的製約和對官員的尊重圓滿地結合起來。特附兩(liang) 篇關(guan) 於(yu) 禮台的隨筆於(yu) 左。2021-10-14餘(yu) 東(dong) 海於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

附一、把權力尊在禮台上

民主政治是“把權力關(guan) 進籠子裏”，儒家則是要把權力尊在禮台上。當然，官員不被當作籠獸(shou) ，並非無製約。這個(ge) 禮台是指禮製，禮樂(le) 刑政兼備，禮法雙重邊界，意味著權力受到禮法雙重製約。

尊在禮台上的權力具備三重合法性。以儒立國，傳(chuan) 承道統，具有天道和傳(chuan) 統的合法性；以民為(wei) 本，為(wei) 民所授，具有民意合法性。其次，權力必須為(wei) 民所用，合禮合法地使用。這樣的權力，理應受到人民的崇敬服從(cong) 和國家的禮待。

這樣的禮台，既保障民眾(zhong) 應有的自由，也維護政治和道德相應的尊嚴(yan) 。民有民的自由，言論自由、信仰自由、沒有恐懼沒有匱乏的自由都不容侵犯。相反，官員有責任保護之。

同時，官有官的尊嚴(yan) ，也不容隨意冒犯。相反，人民應該維護之。官員的尊嚴(yan) 來源於(yu) 權力的合禮合法和官德的公正廉明。換言之，官威由權威和德威相輔相成。

教師說錯話，有師規；官員說錯話，有官紀，政府都可以管。唯獨民眾(zhong) 說錯話，政府不能管。相反，政府應該維護民眾(zhong) 的言論自由。對民眾(zhong) 不能高標準嚴(yan) 要求，不能要求民眾(zhong) 眾(zhong) 口一詞，群言一致，不能要求民眾(zhong) 言論合理觀點正確。對於(yu) 民眾(zhong) 的非禮、錯誤的言論，政府隻能以加強文化教育、道德啟蒙對治之。

侵犯、剝奪庶民的言論自由，是特別非禮惡劣的行為(wei) ，卻是古今中外極權主義(yi) 的通病，也是mb持之以恒的惡習(xi) 。這個(ge) 問題在儒時代必須、也必將得到根本性解決(jue) ，以法律的形式有效保護民眾(zhong) 應有的權利和自由，讓政治文明起來，讓社會(hui) 煥發新的活力和生機。

未來中華元首的產(chan) 生，程序大致如下：先由文化群體(ti) 共同推舉(ju) 出幾個(ge) 候選人，繼由政治群體(ti) 從(cong) 中選擇一人試用，期滿後全民表決(jue) 。得票數高於(yu) 一定的百分比則正式登基，若不合格則重新推選試用。試用期可以三年，執政期則可以二三十年。

關(guan) 於(yu) 政治文化群體(ti) 和候選人的資格認定，試用者、即攝政者的德行要求，精英選舉(ju) 和民眾(zhong) 認同的票決(jue) 辦法，屆時自會(hui) 出台各種詳細具體(ti) 的規定。對於(yu) 候選人和攝政者，民眾(zhong) 沒有選舉(ju) 權，但有否決(jue) 權。民意基礎沒要達到一定標準，攝政者不能正式登基，隻能退下讓賢。

論主權，人民最大，元首正式登基，須經全民同意；論治權，元首至尊，在禮製框架內(nei) 享有至高無上的權威和尊嚴(yan) ，全體(ti) 官民禮應尊重遵從(cong) ；論教權，儒家最高，天子和官民都要接受中道教育。

對於(yu) 未來中華憲政、禮樂(le) 製度和元首產(chan) 生，東(dong) 海隻是進行了一些思想性、原則性、框架性的設想，供體(ti) 製內(nei) 外、海內(nei) 外有識有誌之士參考。具體(ti) 憲法條文、製度架構和選舉(ju) 辦法如何，於(yu) 上古禪讓製、曆代君主製、西式民主製和現行黨(dang) 主製具體(ti) 作何吸收繼承，現在言之過早也。餘(yu) 東(dong) 海作於(yu) 2018-4-19，集於(yu) 2019-11-26

附二：關(guan) 於(yu) 台灣

蔡總統帶著執政黨(dang) 走上街頭，是台灣政壇一大奇觀和笑話，也是政治民粹化的一個(ge) 碩果。對台灣政治和領導人，我既有所肯定又頗多不以為(wei) 然。蔣經國、李登輝、馬英九都不咋地，遑論蔡英文。

記得多年前在廣州與(yu) 幾個(ge) 朋友閑聊，說及台灣。我說台灣民主政治品質不高，馬上被秦暉打斷，論斷我受了黨(dang) 國宣傳(chuan) 的影響，不了解台灣實際情況。我立即住口止語，旁觀他們(men) 的熱烈。這類膚淺浮泛、浮在水麵而自以為(wei) 是的討論爭(zheng) 鳴，除了打發時間和聊博一笑，毫無意義(yi) 。

民主當然好於(yu) 極權，但民主並不意味著製度的最優(you) 和曆史的終結。它不但可以精益求精，補苴罅漏，還應該逐步超越，追求禮法並重。此非秦暉輩所能理解也。由於(yu) 三民主義(yi) 的不良影響，台灣民主天生具有民粹化傾(qing) 向，民意一重獨大，政府權威不足。此更非秦暉輩所能理解。

對於(yu) 權威，既要警惕，又不宜一味去權威化。儒家主張權威以德威為(wei) 基礎。我早有微博《官威》言：“官有官威，官威離不開權威，更離不開德威。德威一詞出自《尚書(shu) 》，原義(yi) 是以德行威。《呂刑》：“德威惟畏。”孔穎達疏：“以德行其威罰，則民畏之而不敢為(wei) 非。”這裏用來指道德的威嚴(yan) 。德威加權威，道德與(yu) 權位結合，德位相稱，道權合一，想沒有官威、想不受崇敬都不可能。”

東(dong) 海又有《禮台》言：“民有民的自由，言論自由、信仰自由、沒有恐懼和匱乏的自由，都不容侵犯。相反，官員有責任保護之。同時，官有官的尊嚴(yan) ，包括政治尊嚴(yan) 和道德尊嚴(yan) ，也不容隨意冒犯。官員的尊嚴(yan) 來源有二：一是合法合禮的權力，二是公正廉明的官德。官威由權威和德威相輔相成。”

這些道理，非民主派、民國派和國民黨(dang) 所能理解，遑論民進黨(dang) 。鬧笑話是必然的。笑話固然好於(yu) 謊話黑話，然政治常常出現這類笑話，也是台灣的悲哀。

東(dong) 海早就指出：“蔣介石不能尊崇熊十力錢穆們(men) ，卻大力抬舉(ju) 胡適輩，德威不足，權威喪(sang) 盡，敗退台灣一隅，也是咎由自取。”我現在特別理解熊十力先生的選擇。去台灣，也不過是保自身安全而已，不如主動入地獄更有意義(yi) 。現國民黨(dang) ，一門心思要拋棄地獄裏同胞而獨善，比起蔣介石的國民黨(dang) 又差得遠。比起國民黨(dang) ，民進黨(dang) 又等而下之矣。

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