孔子精神之描摹

——慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 《論語·述而》通講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月初一日戊午

          耶穌2021年9月7日

2021年9月4日下午，第七期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語·述而》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任、洙泗書(shu) 院院長助理宋立林教授擔任主講，尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長、博士生導師楊朝明先生應邀出席，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人。共計六十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道、儒學愛好者們(men) 通過線上參與(yu) 。活動由曲阜師範大學博士研究生陳嶽主持。

在正式通講之前，宋老師首先對本篇做了概述。他說，《述而》篇共計37章，主要圍繞孔子之教、學、誌、行等展開，集中反映了孔子的理想信念、誌向行事，可以看作對孔子精神之描摹，對於(yu) 立體(ti) 而全麵理解孔子具有極重要的價(jia) 值。由此亦可看出，《論語》內(nei) 容編排有一定之規，雖不似現代著述嚴(yan) 謹，但決(jue) 非材料的雜亂(luan) 堆砌。

首章“述而不作”章對理解孔子非常重要。宋老師強調，“述而不作”不能理解為(wei) 孔子沒有撰著過書(shu) 籍。關(guan) 於(yu) 這一句的理解可以聯係《中庸》“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。“述而不作”並非“複古”，它展現的是孔子的文化觀。孔子的“述而不作”實際上是“寓作於(yu) 述”。孔子把他對文明、文化的創作放在了傳(chuan) 承中。大家還要理解，傳(chuan) 承本身就是一種選擇，選擇本身也是創作。之所以說《論語》反映了孔子的思想，同時也體(ti) 現了編者的思想，其實就是從(cong) 這個(ge) 角度來講的。孔子對於(yu) 六經的傳(chuan) 述也是這樣，傳(chuan) 的過程中就有作的成分。比如孔子“仁”的思想。“仁”在孔子之前就已經出現，但是孔子賦予它更深厚的內(nei) 涵。“禮”更是孔子述的主要內(nei) 容，雖然他繼承了三代的禮樂(le) 文明，但是孔子對“禮”的理解賦予了新意。“信而好古”體(ti) 現了孔子對於(yu) 曆史、傳(chuan) 統的尊重態度，這是儒家的特點。中國文化特別有曆史觀念，特別強調對傳(chuan) 統的繼承，這就是好古。繼承和發展是一種辯證的關(guan) 係，所以這章體(ti) 現了孔子的文化觀、曆史觀。

“子之燕居”章，宋老師強調，本章記孔子閑居在家時之“氣象”。與(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇有相映成趣之妙。《鄉(xiang) 黨(dang) 》所記孔子神態、舉(ju) 止多在“執禮”狀態，而本章所記則為(wei) 在家燕居之情形，自然迥異。他以明代《孔子燕居像》為(wei) 證，向大家展示了孔子的“中和之氣”。他引用《近思錄》所載二程對孔子、顏子和孟子的氣象的描摹，彰顯夫子的聖人氣象。

“甚矣吾衰也”章，宋老師認為(wei) ，本章體(ti) 現了孔子對周公之敬仰程度，也可以理解周公對孔子創立儒學所產(chan) 生的影響。他雖然不同意杜維明先生提出的周公為(wei) 儒學創立者、孔子非儒學創立者，相當於(yu) “基督教之保羅”的觀點，但是他強調，在漫長的漢唐時期，儒學都是以“周孔之教”為(wei) 代稱的，我們(men) 所熟悉的“孔孟之道”的概括是宋以後才出現的。

“誌於(yu) 道”章是理解儒學非常重要的一章。孔子述為(wei) 學之方，這既是夫子自道，又為(wei) 弟子開啟法門。他引用著名學者梁濤先生的說法，將“誌道、據德、依仁、遊藝”與(yu) 當年的抗大題詞“團結、緊張、嚴(yan) 肅、活潑”結合起來，發現古今相通之處。宋老師尤其著重分析了“遊於(yu) 藝”。六經在漢代也稱六藝，我們(men) 講孔子之學時，有“大六藝”“小六藝”之別，“禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數”是小六藝，是小學內(nei) 容；《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》是大六藝，孔子所教對象是“十五歲以上”者，是為(wei) “大學”；而《漢書(shu) ·藝文誌》載“儒家者流，……遊文於(yu) 六經之中”，“六經”可以“遊”，因此這裏的“遊於(yu) 藝”和是不是指“遊文於(yu) 六經”，而不是指“小六藝”？大家可以繼續思考。當然，“遊於(yu) 藝”在後世主要被理解為(wei) 小六藝，甚至可以擴大到一切技藝、藝術的範圍。

宋立林教授

宋老師對“自行束脩”章也提出了自己的看法。他結合漢代鄭玄、唐代李賢的說法，將“束脩”理解為(wei) “束帶修飾”進而指代“成童”的“十五歲”。如此，孔子有教無類的教育理念得到非常徹底的反映。當然，“束脩”作為(wei) “見麵禮”的理解，也可以成立。

“不憤不啟”章，宋老師強調儒家對於(yu) 學習(xi) 的理解，一定是“主體(ti) 的主動”。“禮聞來學，未聞往教”，這是傳(chuan) 統儒家的教學觀，非常有深意。現代大儒馬一浮先生就以此來自持，古風再現。宋老師還由此談到中西文明的差異，中華文明是一種“學習(xi) 型文明”，而西方文明是一種“傳(chuan) 教型文明”，中華文化圈的擴大不是靠著傳(chuan) 教和侵略，而是文明的向心力。

“自食於(yu) 有喪(sang) 者之側(ce) ”章，宋老師批評了錢穆先生的觀點，認為(wei) 這一章非常清晰地反映了孔子的“仁禮合一”。

“子之所慎”章。宋老師指出，孔子對於(yu) 齋戒、戰爭(zheng) 、疾病三事持謹慎態度，是孔子人道主義(yi) 的體(ti) 現。不輕易言戰，即所謂“慎”。宋老師強調，疾病，是人類最為(wei) 關(guan) 注的一件事，在儒家看來，身體(ti) 承載著道，這其中所蘊含的儒家深刻的生命觀與(yu) 身體(ti) 觀，非常值得我們(men) 思考。

“在齊聞韶”章，宋老師引用錢穆先生的看法，本章所展現的是“藝術心情與(yu) 道德心情交流合一，乃是聖人境界之高”，指出要格外重視儒家的“樂(le) 教”。藝術之陶冶，對於(yu) 道德境界之提升有巨大功效，此自孔子始便為(wei) 儒家所重視。

“飯疏食飲水”章，宋老師引錢穆先生“本章風情高邈，可當一首散文詩讀。學者惟當心領神會(hui) ，不煩多生理解”的概括，認為(wei) 這一說法極妙極好！他強調，本章可與(yu) 孔子讚譽顏回：“賢哉回也！居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ，賢哉回也。”一章相對讀。此正宋儒所謂“孔顏樂(le) 處”也。

“五十以學《易》”章在學術史上影響很大。宋老師說，本章是孔子與(yu) 《易》學關(guan) 係的證據，但歧解曲解甚多。一是所謂“魯讀”問題，二是對章旨的理解。前者是對孔子是否學《易》的關(guan) 鍵性分歧，後者的分歧則是在承認孔子曾學《易》的前提下出現的。“《魯論語》讀‘易’為(wei) ‘亦’”，經李學勤先生研究，得出“‘易’、‘亦’音近而訛”“不足為(wei) 據”的結論，這一觀點得到眾(zhong) 多學者和文獻支持。為(wei) 解決(jue) “五十以學《易》”此句的混淆與(yu) 錯誤，學界產(chan) 生諸多“別解”，可歸納為(wei) 改變章文的斷讀、改變章文的理解和改變章文文字三種。綜合來看，本章足以證明孔子與(yu) 《易》的關(guan) 係。這句話應該是孔子在“六十歲”之後的追悔感慨之詞，反映《易》對人的修養(yang) 之重要性。孔子學《易》大概在五十幾歲到六十歲之間。而“大過”，既有旁人的意識評價(jia) ，也有自我的認定，孔子認為(wei) 自己有大過是顯而易見的，因為(wei) 越有所追求的人越認為(wei) 自己有過失。

“葉公問孔子於(yu) 子路”章乃是孔子之自述。宋老師說，本章之事發生於(yu) 孔子周遊列國南行到達葉地之時，主要講孔子的自我評價(jia) 。宋老師指出，孔子儒學實際上就是一種生命的學問，是人格不斷充實完善的學問。儒家先賢們(men) 承載著道，所謂“道成肉身”，是現實生活中的典範。孔子生不逢時，一生困苦，但卻不氣餒不退卻不放棄，展現出一種偉(wei) 大的淑世情懷和宗教精神。

“我非生而知之”章，宋老師強調孔子對人的“知”的四個(ge) 層次的劃分：“生而知之”“學而知之”“困而學之”“困而不學”。孔子更看重“學而知之”，尤其強調“好古”，對傳(chuan) 統文化的學習(xi) ，形成了中國人特別濃鬱的曆史意識。這從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵可以說，“曆史是中國人的宗教”！

主持人陳嶽博士

“子不語：怪、力、亂(luan) 、神”章。宋老師說，“子不語”很重要，體(ti) 現了孔子的理性精神，在後世影響很大，清代袁枚有一部誌怪筆記就叫《子不語》。本章句讀應依皇侃《論語集解義(yi) 疏》引李充之言，作“子不語：怪力，亂(luan) 神”。因為(wei) 孔子多次談“鬼神”，在《春秋》中也多次談“亂(luan) ”，因此傳(chuan) 統的斷句可能存在問題，這裏所要表達的是孔子對“怪力”“亂(luan) 神”這兩(liang) 個(ge) 東(dong) 西的厭惡。他還批評，當前國學圈裏，“怪力亂(luan) 神”盛行，應該警惕。

“三人行”章，宋老師強調這體(ti) 現的是孔子的學習(xi) 觀。這裏的“三人”應是虛指，“行”不是行走，而是“德行”。必以言三人者，除去自己，尚有二人，我可比較擇取也。三人之中，或有善不善，這裏與(yu) “見賢思齊，見不賢而自內(nei) 省也”是一致的。

“天生德於(yu) 予”章。宋老師指出，如何理解“天”非常關(guan) 鍵。孔子對文化使命有一種“神聖”體(ti) 認與(yu) 自覺意識。這種宗教精神，正是古今中外的偉(wei) 人應對危難、創造偉(wei) 業(ye) 的內(nei) 在動力與(yu) 精神支柱。有人說，孔子乃無神論者、純粹現實主義(yi) 者，這種觀點可能是有所誤解的。孔子於(yu) 天命十分重視，其思想中頗涵一種宗教意蘊，不可不察。學界對於(yu) 儒學是不是宗教這一命題，有著不同的判斷。宋老師強調，他認為(wei) 盡管儒學不是宗教，但儒學必定包含著宗教性，具備宗教的功能，因此才能維係傳(chuan) 統社會(hui) 的信仰。

“聖人，吾不得而見之矣”章。宋老師認為(wei) ，本章涉及兩(liang) 個(ge) “子曰”，而有人將後者定為(wei) 衍文，是有問題的。本章中的兩(liang) 句話應是孔子不同時間所說，但在句意上有相似之處或有一定聯係，因此將其定為(wei) 一章也可，定為(wei) 兩(liang) 章也未必不可。但不分章，更窺見章節整體(ti) 真義(yi) 。宋老師強調，聖人不得見，而君子可得見，其中包含了一種曆史退化論。儒家認為(wei) ，黃金時代是在遙遠的上古時期，“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”，層次與(yu) 境界全然不同。對於(yu) “有恒”，宋老師認為(wei) ，“有恒”雖不算“德”，但卻是為(wei) “德”為(wei) “善”的基礎，對於(yu) 理解孔子的修身思想有重要作用。凡人與(yu) 聖人的區別，往往就在一個(ge) “恒”字的有無。

“子釣而不綱”章描述孔子平日行事富有仁德。宋老師說，本章雖僅(jin) 九字，卻是聖人德性之流露。他對錢穆先生將此章理解為(wei) “此遊於(yu) 藝之事、非依於(yu) 仁之事”，提出了不同看法。宋老師強調，這裏恰恰可見孔子仁愛萬(wan) 物之心，且與(yu) 當下生態保護主義(yi) 有相通之處。這種思想並不始於(yu) 孔子，其實在文明社會(hui) 早期即已出現，儒家將之吸納進其思想體(ti) 係，同時彰顯其“仁厚及於(yu) 鳥獸(shou) 昆蟲”（《孔子家語•五帝德》）的境界。《孟子》中“君子遠庖廚”也是仁心的流露，二者可參讀。

“我欲仁”章，宋老師強調，本章對於(yu) “仁”的理解非常關(guan) 鍵。這裏彰顯出孔子所說的仁是內(nei) 在的，孔子特別強調“我”的“主體(ti) 性”。這裏言“仁”之“易”。“若聖與(yu) 仁則吾豈敢”則是極言其難，二者不矛盾，而且必須統觀才能真正把握“仁”。

“子溫而厲，威而不猛，恭而安”這是本篇的最後一章。本篇以聖人氣象來收尾，這也是弟子從(cong) 第三者的角度來描繪孔子是一個(ge) 什麽(me) 樣的人。宋老師以為(wei) ，溫與(yu) 厲、威與(yu) 猛、恭與(yu) 安這六者本身存在張力，其實很難協調，但是在孔子身上卻達到了一種和諧的平衡狀態。孔子的這種形象，實際上就是儒家在修養(yang) 達到一種極致時所呈現出的聖人氣象。

最後，宋老師再次重申《述而》篇實際上就是用孔子一生的精神縮影，足以解釋儒學是什麽(me) 學問這個(ge) 問題。

講讀結束後，魏衍華老師就通講內(nei) 容進行點評補充。他認為(wei) 《述而》篇有很多章是特別難理解的，但是我們(men) 仍可思考其中有無內(nei) 在的邏輯。魏老師強調，本篇第四章、九章、十二章、十七章、二十章、二十四章、二十六章、三十一章、三十七章，這九章是對孔子的描述，尤其對孔子形態的概述，是非常到位的。並且每講完幾章，就會(hui) 給孔子“畫個(ge) 像”。此外，《述而》篇和《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇，給我們(men) 後世留下了一個(ge) 想象孔子的空間，通過其中的描述，可以再現孔子的形象。接下來，魏老師闡釋了周公、孔子和孟子三者之間的關(guan) 係，並指出，從(cong) “周孔之教”到“孔孟之道”，是宋明理學家完成的。

魏衍華研究員

隨後，在主持人陳嶽博士的主持下，線下聽眾(zhong) 積極發言，交流感想。對於(yu) 聽眾(zhong) 的提問，宋老師分享了自己的理解。

活動最後，楊朝明老師做出總結。他說，《述而》篇在前麵兩(liang) 篇的基礎上進一步闡發，集中表現如何修身做人，如何為(wei) 政，如何引領社會(hui) 的問題。雖然是一篇，但很明顯也有幾個(ge) 層次，而且又是一個(ge) 整體(ti) 。如果把“述而不作”分成四個(ge) 部分，那麽(me) 第一部分就表現了孔子“述而不作”“祖述堯舜”的文化觀。第二部分表現孔子“憲章文武”“取法周公”。第三部分通過孔子表現植入心靈的問題，體(ti) 現孔子精神的高格。第四部分體(ti) 現“子以四教”與(yu) “孔門四科”的關(guan) 係。本篇末章的安排別有用心，就像電影結束之時，一位“溫而厲，威而不猛，恭而安”形象的孔子出場與(yu) 觀眾(zhong) 見麵。

楊朝明院長

“慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”是洙泗書(shu) 院新推出的公益經典閱讀活動，書(shu) 院秉“君子以朋友講習(xi) ”的讀書(shu) 理念，圍繞儒家經典為(wei) 中心“以文會(hui) 友”，力爭(zheng) 將學習(xi) 繼承儒家文化與(yu) 發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價(jia) 值。接下來，書(shu) 院也會(hui) 繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專(zhuan) 家共讀《論語》。

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責任編輯：近複