趾高氣昂地踐踏禮俗傳(chuan) 統，高舉(ju) “現代性”才是不折不扣的迷信

作者：許石林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《南方周末》2021年9月2日

當代人常常表現出的可稱之為(wei) 過度當代自信或者當代崇拜意識，必然伴隨著對傳(chuan) 統文化的輕侮、傲慢與(yu) 無禮，因而非常粗鄙蠻橫，這種過度自信如果兌(dui) 換成現實行為(wei) 和行政決(jue) 策，無不草率淺薄，危害極大。

比如，對待延續至今的各地傳(chuan) 統風俗禮儀(yi) ，輕易毀棄、踐踏、破壞、禁絕之事，屢屢不絕，平墳毀棺之事自不必說，如出動城管與(yu) 年節期間撕春聯、燒民間樂(le) 隊嗩呐等等，都是近年發生的事，真是刷新了曆史記錄。這些行為(wei) 打著一個(ge) 旗號，無一不輕率地先給遭毀棄、踐踏、破壞、禁絕的事物扣上一頂意識形態帽子：“封建迷信”。

我敢說，輕易給別人扣上“封建迷信”帽子的人，自己根本說不清什麽(me) 是封建、什麽(me) 是迷信、什麽(me) 是封建迷信。

什麽(me) 是封建，你們(men) 可以自己查，此不贅述。至於(yu) 迷信，至少你們(men) 趾高氣昂的當代過度自信恰恰就是不折不扣的迷信。

日前山西省司法廳發布《山西省殯葬管理條例(草案)(征求意見稿)》，該《草案》表示，要“培育和推廣文明現代、簡約環保的殯葬禮儀(yi) 和治喪(sang) 模式。”對公墓管理費、殯儀(yi) 服務價(jia) 格、殯葬市場管理等方麵作出共計45條規定。其中，第二十三條要求：“禁止生產(chan) 和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等封建迷信喪(sang) 葬用品。禁止向火葬區銷售棺材等土葬用品，但是向省內(nei) 有土葬習(xi) 俗的少數民族居民銷售土葬用品的除外。”“提倡低碳、安全祭掃，推廣集體(ti) 共祭、敬獻鮮花、網上祭奠等祭掃方式。”

絲(si) 毫不能懷疑其立法動機的良好：為(wei) 了“推進殯葬改革”“促進社會(hui) 主義(yi) 精神文明和生態文明建設”。其立法之前，必然也是經過了嚴(yan) 格細致的調查研究，對當下社會(hui) 的喪(sang) 葬現狀的全麵了解，尤其在是對民間喪(sang) 葬現狀存在的弊端和危害等等有充分的了解的情況下製定的。

問題是，了解了情況、掌握了現狀、發現了弊端和危害，並不等於(yu) 能認識到現狀、弊端和危害的原因，更不等於(yu) 就同時找到了合理妥當的解決(jue) 問題的辦法。如同感覺到病痛，並不等於(yu) 能認識病症、能找準病源、能發現病灶，更不等於(yu) 能找到對症有效之藥。

輕易地把生產(chan) 和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義(yi) 為(wei) “封建迷信”，是草率的，沒有認識到中華傳(chuan) 統風俗禮儀(yi) 尤其是喪(sang) 葬祭祀的深義(yi) 和作用。那種動不動就追根溯源，如考察紙幣所產(chan) 生的曆史以證明燒紙錢並非中華古禮固有之俗等等，而不是從(cong) 義(yi) 理上體(ti) 察領會(hui) 其中精神價(jia) 值的，貌似科學求實證，實則最迂遠不經。

喪(sang) 親(qin) 之痛、仁孝之思，需有所憑借、有所依恃才能完成情感的表達，而有形的紙人、紙馬、紙房、冥幣等，經焚化眼見其化灰繼而歸於(yu) 無，仿佛攜帶著生者的心願，隨逝者於(yu) 渺渺杳杳而去，無疑能緩釋消解生者之痛，而喪(sang) 祭之禮的儀(yi) 軌及其祭祀時間周期的風俗演變，無一不是徇情而設，是人們(men) 隨著物質的產(chan) 生同時引入並借助演變轉化形成的。

曆來官府對民間習(xi) 俗普遍持寬容態度，“禮從(cong) 宜，使從(cong) 俗”，通常的態度是“從(cong) 之”，而不是輕易“廢之”。如果一個(ge) 時期民間禮俗過於(yu) 奢僭靡費，壞禮害俗，官府有責任告誡裁抑糾正，但絕不至於(yu) 徹底廢除。日常禮儀(yi) 風俗，端賴鄉(xiang) 間年高德望之人據禮義(yi) 而損益之，民間執行禮儀(yi) 之人也會(hui) 自覺扭拿捏尺度。這大約是從(cong) 前的風俗禮儀(yi) 生態之常態。

風俗禮儀(yi) 對國家社會(hui) 組群文化有重大的意義(yi) ，自不必說。其中最為(wei) 現代人輕易詬病、讓現代人隨時兌(dui) 換時代優(you) 越感的就是那些看上去涉嫌“封建迷信”的東(dong) 西。豈不知，物之不齊，人分差等，自古以文化人，以禮導人者，無非二途：忠鯁孝義(yi) 以教君子，因果報應以警愚俗。換成現在的話說，忠鯁孝義(yi) ，是君子之所服；因果報應乃愚俗之藥石。仁者愛人，君子仁義(yi) 所在，就在於(yu) 不以仁義(yi) 之心輕易廢毀愚俗之藥石，即不以迂遠理義(yi) ，導不可勸喻之人。

孔子從(cong) 喪(sang) 葬入手，寓孝義(yi) 於(yu) 喪(sang) 禮，以期民德歸厚，抓住了人性關(guan) 鍵之處。中國傳(chuan) 統文化之根基是“孝”，而孝必須通過“喪(sang) 祭”生發並擴充為(wei) 文化。這是理解中華文明的關(guan) 鍵。“孝”一旦無“祭”，則僅(jin) 剩質樸之“孺慕之情”，還不能擴充為(wei) 風俗倫(lun) 理、政治理念和文化傳(chuan) 承。

有識之士發現，中華文化數千年之所以綿延不絕、隨時發展進步並不斷完善壯大的原因，一是中國文化以闕為(wei) 常，不以滿自矜，故能保持不斷學習(xi) 、不斷吸收、不斷自我完善的上進狀態和生存毅力；二是中華文明孕育的文字、文言、詩詞歌賦等等，成為(wei) 中華文化優(you) 雅高級的表達、傳(chuan) 播、保存的載體(ti) 與(yu) 方式，而熟悉這種高雅文化的讀書(shu) 人階層長期掌握話語權，為(wei) 外來的文化和宗教的進入設置了高門檻，因而曆史上外來的異端邪說難以達乎士大夫之心；三是中國古人將文化精義(yi) 稀釋應用並演化為(wei) 風俗禮儀(yi) 等等日用倫(lun) 常層麵的自覺和習(xi) 慣，其所維係的人情往來，為(wei) 人處事的自覺等等，成為(wei) 抵禦外來異教的最前沿文化防線。所以，今天說要講政治站位，要考慮國家民族文化安全。必須認識到數千年演變至今的風俗禮儀(yi) ，仍飽含著中華傳(chuan) 統文化的體(ti) 溫，其現實作用和未來價(jia) 值，是不能輕易以一句“封建迷信”所汙名和剿滅的。

可以想象，消滅掉所有如你們(men) 說的“封建迷信”的民間禮俗和禮俗用品，則人心必無所依憑，空幻寂滅、無所適從(cong) 之後，外來宗教文化必乘虛而入，占據人心，替代中華固有風俗。到那時，一切都晚了。

中國舊士大夫階層屢遭淩夷，早已凋零淨盡，而當今知識分子又多轉基因非中非西之類人，非但不能取代並擔負士大夫之責任使命，繼承維護、弘揚發展中華文明，甚至成為(wei) 破壞者和引導外來文化的急先鋒；隻有活態地存在於(yu) 現實民間、化中華傳(chuan) 統文明理義(yi) 於(yu) 日用倫(lun) 常的風俗禮儀(yi) 習(xi) 慣等等，才是抵擋外來異教文化的侵犯和攻擊的最堅強防火牆。如今，擇以浪費、不安全、不環保等等細故，羅以“封建迷信”之重罪，敷以低碳、安全之名，欲禁毀消滅之，是慮事不周、展望不遠也。不算嚴(yan) 重地說，這是要徹底的滅我中華，亡天下之速，未有如此者。

講政治文化站位，不是簡單輕易地呼口號、呼極端的口號，也不是用自詡文明實則空泛的現代臆想，更不是什麽(me) 立場站隊，而需要能力見識。天下事，其表在政，其理在學。政事卑下，必因書(shu) 理未明。以不稱未明之材，無廣遠見識，局促短狹，必以善意發心而行事妄為(wei) ，傷(shang) 風誤人、害俗壞禮而不自知。其用心之初，未必不欲除弊，而書(shu) 理不明，“意必固我”四病俱烈，善心終必淪為(wei) 苟道，結果必是舊弊未除，新弊又滋。每見之思之，豈痛心疾首四字可名狀也！

反觀今些年各地殯葬改革，平墳毀棺，禁絕紙紮冥幣、喪(sang) 事樂(le) 隊等等，盡管其目的如其所言，“推進殯葬改革”、“促進社會(hui) 主義(yi) 精神文明和生態文明建設”雲(yun) 雲(yun) ，但損毀禮俗、荒蕪人心，掃蕩中國人觀念思想習(xi) 慣上的障礙，客觀上為(wei) 異教開路。細查近數十年來民間此類情形，足令人驚駭不已。

“促進社會(hui) 主義(yi) 精神文明和生態文明建設”，不從(cong) 厚風俗，興(xing) 喪(sang) 祭入手，是無効和徒勞的。反之，其他行為(wei) ，越用心用力，對“促進社會(hui) 主義(yi) 精神文明和生態文明建設”的作用必然越事與(yu) 願違。

至於(yu) “禁止向火葬區銷售棺材等土葬用品，但是向省內(nei) 有土葬習(xi) 俗的少數民族居民銷售土葬用品的除外。”就更不可理解了：己所不欲，勿施於(yu) 人。“禁止向火葬區銷售棺材等土葬用品，但是向省內(nei) 有土葬習(xi) 俗的少數民族居民銷售土葬用品的除外”？這是對有土葬習(xi) 俗的少數民族居民的法外關(guan) 照，還是對他們(men) 的刻意歧視？要清楚一個(ge) 常識：民族之劃分，有曆史政治文化等等諸多原因，但最終會(hui) 必然走向“一天下，同風俗”的理想大同未來。無論這個(ge) 過程多麽(me) 漫長坎坷，但方向必然是九九歸一。方向既一，為(wei) 何要人為(wei) 立法設置區別以堅固其分別而阻止其趨同？為(wei) 什麽(me) 不是相同法律政策下任由民間風俗相對自然演變而最終趨向同一？

“治大國如烹小鮮”，至少有一層意思，就是少折騰，尤其是別以善意的動機頻繁折騰。昔秦法密若凝脂，而民無生氣，最終敗亡。今山西省司法廳公開征求意見，喜聞藎言，此勤謹和緩之舉(ju) ，令人讚賞。

立法固意在善治，惟願存心愛物，寬仁為(wei) 政，得人育物，將民俗禮儀(yi) 之事交由民間自行損益，不必蘧立峻法以圖畢其功於(yu) 一役。法之所禁有限，人之所犯無窮，而要約之法，不近人情，眾(zhong) 必共犯之。

山西乃堯舜故地，華夏文明原點，數千年文化曆史積澱深厚，地麵文物為(wei) 最，風土民俗醇美，堪稱中華文明之基因庫。昔賢往聖，燦若星河，其言語事功，煌煌在籍，僅(jin) 近代人物閻錫山之言，足以振聾發聵——

“事每有不誤於(yu) 糊塗而誤於(yu) 精明者，禍每有不闖於(yu) 膽大而闖於(yu) 膽小者，罪每有不成於(yu) 反抗而成於(yu) 服從(cong) 者，此皆知淺不知深，知近不知遠，知利不知害之所致也。為(wei) 政最壞是唱高調，高調愚者易為(wei) 所惑，智者亦難補救。為(wei) 政謹防善毒，惡毒人人知攻之，善毒智者亦難補救。”“雪亮之明易傷(shang) 人之情，為(wei) 政當戒之。能如海量以納言，人自樂(le) 言。”

2021年8月26日於(yu) 深圳

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