古代書(shu) 院蘊含的德育關(guan) 切

作者：劉曉川

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月十三日庚子

          耶穌2021年8月20日

書(shu) 院產(chan) 生於(yu) 唐代，源出於(yu) 私人治學的書(shu) 齋與(yu) 官府整理典籍的衙門。經過唐末五代的發展，宋朝初期書(shu) 院逐步發展成型，並在明清時期發展成為(wei) 一種教學、研究相互促進的教育組織形式。中國古代書(shu) 院在載道問學的同時，尤為(wei) 注重德性，蘊含了明倫(lun) 修德的德育關(guan) 切。

建構重“蘊德”

作為(wei) 教書(shu) 化人之地，中國古代書(shu) 院對自身建築構造的要求是很高的，從(cong) 選址、內(nei) 部構造，到建築裝飾、景觀布置，都蘊含了豐(feng) 富的德育內(nei) 涵。

書(shu) 院的選址十分講究，除了注重自然的山水特征外，還特別強調曆史文化古跡、名士遺蹤等人文環境，以便“遠塵俗之囂，聆清幽之勝，踵名賢之跡，興(xing) 尚友之思”。文人的琅琅讀書(shu) 聲、優(you) 美琴聲與(yu) 大自然的風聲、雨聲交織在一起，構成一幅有聲有色、動人心弦的美好圖景。這其中所蘊含的是開展學術研究所必需的獨特精神和超越情懷。

通常來說，中國古代書(shu) 院建設在體(ti) 現裝修質樸內(nei) 涵的同時，既避免了世俗之氣，也規避奢華之風。每一組院落、每一間房舍、每一方石碑，甚至每一片磚瓦，往往都蘊含著雋永的德育內(nei) 涵。正所謂“道德以為(wei) 之地，忠信以為(wei) 之基，仁以為(wei) 宅，義(yi) 以為(wei) 路，禮以為(wei) 門，廉恥以為(wei) 垣牆，《六經》以為(wei) 戶牖，《四子》以為(wei) 階梯。”書(shu) 院中最常見的“崇德堂”“義(yi) 路”等稱謂，就是一種最直觀的表達。

中國古代書(shu) 院在設計建設過程中，偏愛用梅蘭(lan) 竹菊、鬆柏蓮荷等富有寓意的植物點綴庭院，這些植物是君子氣節的代表，能夠感染教化生徒的思想認識，發揮德育功能。

課業(ye) 重“修德”

書(shu) 院學習(xi) 的內(nei) 容除“四書(shu) ”“五經”之外，大多有周敦頤的《太極圖說》、朱熹的《朱子語錄》、王陽明的《傳(chuan) 習(xi) 錄》等書(shu) 。以儒家典籍作為(wei) 書(shu) 院主要教材，是對生徒進行思想道德教育的重要方式之一。因為(wei) ，儒家學說特別注重人的素質和道德修養(yang) 。“四書(shu) ”“五經”中蘊含著豐(feng) 富的誠信修養(yang) 思想。例如，子以四教：文、行、忠、信，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。以儒家典籍作為(wei) 書(shu) 院的主要教材，使生徒在熟讀儒家著作的同時，自然而然地接受了誠信教育，進而養(yang) 成誠實守信的君子人格。

中國古代書(shu) 院的“自修學程”尤其鮮明地體(ti) 現了對道德修養(yang) 的重視。如清初名儒李顒在陝西關(guan) 中書(shu) 院講學時，就提出了這樣的自修要求：首先是黎明即起，肅然端坐一會(hui) 兒(er) ，以平定夜晚時的心氣。摒除雜念，反觀內(nei) 心，讓身心處於(yu) 一片靜謐清朗之中，在意念未萌動之時修養(yang) 身心。其次是中午，飯後讀《大學衍義(yi) 補》，仔細研讀琢磨，弄明白其中的道理，進而培養(yang) 道德。最後是晚上，靜靜地坐著，默默反思今天思想上端正和歪斜的地方，反思今天在言談舉(ju) 止上的得失。

嚴(yan) 規重“樹德”

書(shu) 院的院規各有側(ce) 重，但有一個(ge) 共同的特點，就是都為(wei) 了使學生更好地“成人”，培養(yang) 生徒在人格、德性、操守、修養(yang) 上，處處表現出卓越性，即尋求人的內(nei) 在素質的提高。朱熹所著的《白鹿洞書(shu) 院揭示》於(yu) 此最具代表性，並因此成為(wei) 後來很多書(shu) 院院規的母本。朱熹在院規中寫(xie) 到，要廣博地學習(xi) 、詳細地請教、勤勉地思考、明確地辨別、忠實地行事。朱子所擬定的“揭示”，通篇關(guan) 心的都是倫(lun) 理的建設和德性的培養(yang) ，是寄意於(yu) 學院的學者以盡倫(lun) 完德為(wei) 根本追求。

宋代名儒呂祖謙在為(wei) 麗(li) 澤書(shu) 院製定的院規中規定：那些對父母不孝順、對兄弟不友好、對宗族不和睦、對朋友不真誠、言行不一致的人，都不得進書(shu) 院。

姚勉講學於(yu) 西澗書(shu) 院，在其所訂立的院規中，則尤重“六德”。他在院規中寫(xie) 到，周代所舉(ju) 薦使用的賢能之士，必定是有高尚品德、高潔言行的人。所謂的德，是指六德，就是有智慧、有仁愛之心、人格超拔、講信義(yi) 、遵守中庸之道、與(yu) 人和洽；有了這六種德行，就能孝順父母，友愛兄弟，睦愛族人，聯姻於(yu) 親(qin) 戚，被朋友所信任。

以身作則重“顯德”

書(shu) 院特別注重發揮教師的道德表率作用。書(shu) 院在選聘教師時，把品德高尚作為(wei) 首要的標準，其目的就是為(wei) 生徒良好思想品德的形成提供榜樣。因此，古代書(shu) 院教師對生徒的道德表率作用體(ti) 現在注重修身、敬業(ye) 愛生等各個(ge) 方麵。

教師的以身作則，即意味著加強自身的道德修養(yang) ，注重自身的德性培育。例如，朱熹在白鹿洞書(shu) 院時給弟子們(men) 的印象就是非常講究威儀(yi) 容止，舉(ju) 凡衣食居行都是行止有度；走路穩健，坐姿端而直。閑暇時，天還沒亮他就起來了，穿好禮服，然後祭拜祖先和先聖先賢，禮畢就端坐於(yu) 書(shu) 房。宋大儒楊簡，其言行舉(ju) 止也深得弟子稱道：沒有一點瑕疵，雖在偏僻無人之處，也如同麵對廣大賓客一樣，雖然已經耄耋之年，做事仍然謙虛敬謹，從(cong) 不懈怠。

書(shu) 院的大師們(men) 不但德行學問堪稱表率，而且特別關(guan) 心學生的進德修業(ye) 。清代文學家劉熙載在龍門書(shu) 院主講期間，常與(yu) 諸生講習(xi) ，終日不倦。他每隔五天就要詢問每位生徒的讀書(shu) 情況，詢問他們(men) 做了什麽(me) 事，並幫助他們(men) 答疑解惑。

對於(yu) 書(shu) 院生徒來說，與(yu) 自己朝夕相處的教師是道德倫(lun) 理的真實實踐者，在心理上容易信服並且模仿，進而達到學生尊師重道的德育效果。據記載，錢大昕在金陵鍾山書(shu) 院、太倉(cang) 婁東(dong) 書(shu) 院等都曾任教，門生有2000多人，其中功成名就者不可勝數，他們(men) 對錢大昕都欽其學行，並且都以師道尊重他。

禮祀先賢重“敬德”

對於(yu) 中國傳(chuan) 統書(shu) 院而言，禮祀是與(yu) 藏書(shu) 、教學並列的三大功能之一。書(shu) 院禮祀的首要功能是禮敬先賢和崇德報功。

朱熹在白鹿洞書(shu) 院，就將曆代名人的書(shu) 帖以及包拯的詩文，加上按語刻於(yu) 院內(nei) ，以供學生觀摩學習(xi) 。嶽麓書(shu) 院則畫有十哲及72賢之像。雖然各地書(shu) 院所祭先賢各有不同、形式各異，但書(shu) 院這種做法，既突出了尊德尚道，又體(ti) 現出了對人格典範的重視。

除此之外，書(shu) 院禮祀不僅(jin) 是朔望參拜，其本身也具有重要的教育價(jia) 值，包含著尊師、重道、崇賢、敬學、尚誠等豐(feng) 富的教化內(nei) 涵。

中國古代書(shu) 院運用格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等思想培養(yang) 了大批德才兼備的書(shu) 院學子，其在教學理念和學術思想等方麵至今仍然具有重要的借鑒意義(yi) 。

責任編輯：近複