清華百年與國博孔子像搬遷風波 
作者：李詰
來源：作者賜稿


        今年4月24日是中國理工科大學的最高學府清華大學的百年校慶日。清華建校百年，篳路藍縷，磨砥刻厲，湧現了象趙元任、陳岱孫、金嶽霖、費孝通、竺可楨、周培源、錢偉長、周光召等一批學術科學界的知名校友，其可以為國內眾多同儕借鑒和值得珍視之處，正如前校長梅貽琦先生所言，“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。”（《孟子·梁惠王下》）“ 所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”精神和文化的根基和特質，以及體現這種根基和特質的忠直之士和名家大師才是大學以至一個民族學術文化精神的傳承發展最為本質性的觀念和文化的基礎。


       最近發生的涉及到民族學術文化精神的傳承發展的本質性的觀念和文化基礎的再造和重建的重大文化事件是國家博物館孔子像的搬遷風波。4月21日，《北京晚報》發布短消息稱，根據中國國家博物館改擴建工程整體設計，計劃在館內西側南北庭院設立雕塑園，陸續為中華文化名人塑像，第一尊完成的是孔子像。“因庭院建設工程未完工，孔子塑像暫安放在國博北門外小廣場。目前，庭院建設已竣工，按設計方案，將孔子塑像移至國博西側北庭院內。”孔子像於今年１月１１日落成，被譽為長安街的新地標，至今搬遷整好一百天。


       國博孔子像搬遷風波在網絡學術界引起廣泛爭議，爭議的焦點在於儒學和孔子在當今時代中華民族文化精神再造和重建中究竟應該處於一個怎樣的地位的問題。針對孔子像搬遷風波，央視主持人魯健於21日發布微博稱：“昨夜，孔子像從天安門廣場搬離。建議搬到新址後和百家諸子一起亮相，孟子荀子，老莊孫子，鬼穀子，傳統文化的精髓不在儒家，而在百家，在爭鳴。不獨尊一家而取百家之精華，不阻塞言路而倡爭鳴之大勢，才是文化進步的必由之路。” 不獨尊一家而取百家之精華不錯，然而中華煌煌五千年事實上以儒家為主幹的傳統文化的精華和可以在發展中為民族文化精神的再造和重建提供邏輯的基礎的本質精神究竟何在？不明白這種精華和作為邏輯的基礎的本質精神，不試圖在觀念上為當代社會和世界的未來提供一種對儒學和孔子有傳承接續力量的新的道德文化精神的基礎，則我們注定仍將在一個技術主導的世界為我們對一種以道德為本位和本體的文化方向於發展和再造之中的全新意義的輕忽和短視繼續付出代價。


       作為當今國內理工科大學之冠的清華大學的前身是清華學堂，始建於1911年，曾是由美國退還的部分庚子賠款建立的留美預備學校。美國政府的本意是在中國知識分子當中培養一批“追隨美國的精神領袖”，而學校偏又建在了被英法聯軍洗劫過的清華園和近春園。因此清華自建校之日起血脈中就滲透著愛國雪恥的精神。而在近現代世界背景的中國曆史中，要愛國雪恥自然離不開對科技和實業的提倡。當今清華具有強大的科技研發實力，擁有諾貝爾獎得主名譽教授18人，諾貝爾獎獲得者1人，圖靈獎獲得者1人，中國科學院院士38人，中國工程院院士34人。以上數據均居全國高校之首。清華擁有國內唯一的現代管理與創新研究基地。清華經濟管理學科還具有廣泛的國際影響力，被世界著名的《財富》雜誌稱為“中國最好的商學院”。而對於一個民族的長遠發展具有更重大和本質意義的是，清華還擁有“愛國奉獻、追求卓越”的優良傳統，陳寅恪先生倡導的“獨立之精神、自由之思想”的學校精神，梁啟超先生在演講中提出的滲透中華傳統文化精神的“自強不息、厚德載物”的校訓，以大學名言為學校道路命名的“明德”、“新民”、“至善”、“日新”的儒家道義理想。一所大學的成就、一個民族的發展，硬件和技術的因素終究是外在的次要的因素，觀念、道德和文化上的期許才是內在的首要的真正強大的力量。嶄新時代的我們要剛健有為、奮發圖強，更要接續傳承了五千年的觀念和道義的本質精神，為中華民族的長遠發展培植和鍛造具有傳承和創造意義的觀念和文化的精神基礎。


       在慶祝中華人民共和國成立五十周年大會上，前中共中央總書記江澤民提出了實現中華民族偉大複興的口號，表明了全麵和務實地看待中華文化曆史傳統的嶄新態度，體現了接續中華五千年文化曆史發展一以貫之的邏輯立場，是中華兒女在新的曆史時期文化曆史觀更趨理性和自信的觀念精神上的反映。而要達到實現中華民族偉大複興的宏偉目標，則我們首先要在一種更為全麵和堅定的道德邏輯之上奠定中華民族文化精神的全新基礎，繼承傳統道德和文化精神之花，結出具有接續和創造意義的精神文明之果，為一種嶄新的物質和精神的文化和文明的發展道路的出現和實現意義培植觀念和價值形態的精神根基。中華民族的偉大複興的本質是中華民族傳統文化的本質精神在新的曆史時期在發展和再造的過程之中具有世界性的整合格局下的全新文化和文明發展道路意義上的偉大複興。


       當今時代的主流文化和文明的發展道路是西方中心論基礎上的以技術發展為主導的文化和文明的發展道路。這種文化和文明的發展道路極大地促進了人類物質文明的發展，技術的進步為我們打開了一個無比新奇、絢麗的世界，使人類麵臨著一種嶄新的、激烈變動和富於挑戰性質的生活情境，潘多拉的魔盒已打開，一切都已在暗中被允許，一切都在事實上已發生。技術主義和多元主義的空前泛濫，物質文明的空前繁榮，使得墮落和奢侈成為一個時代的普遍鏡像，人類道德精神發展的基礎和本位性質受到嚴重孤立，一種科學和道德的發展處於嚴重對立狀態的物質和技術主導一切的潮流使得人類在物質上日益舒適，精神上卻日益貧乏；科學日益發展，心靈卻日益遠離符合道德的與真正宗教精神相融相通的生活狀態；道義蒙塵，欲望卻攫住了人類的靈魂，我們生活在一個充滿精神疾患和空前危機的時代。而要從這樣的時代中解放出來，中國式的以道德生活為人類社會存在本位和本體的文化和文明發展道路無疑能夠提供給我們有益的啟示。正如中國近代一代文化怪傑辜鴻銘所指出的，製止一種社會和政治罪惡，以及改革世界的儒教辦法，是通過一種自尊和正直誠實的生活，贏得一種道德力量。這種力量是中華民族惟一可賴的力量，要想將其古老文明從現代歐洲民族的物質實利主義之破壞力中挽救出來，最好的辦法就存在於這種古老的文明之中。（《中國牛津運動故事》）本質上以道德發展為主導的真善合一的文化和文明發展道路在發展之中具有曆久彌新的嶄新意義。


      “ 所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”文化精神的發展，需要一代又一代文化大師的積累和努力，有文化大師而不知誠心敬意的民族是可悲之民族。“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。”（《孟子·梁惠王下》）國族的進步，需要一代又一代正直忠勇之士的努力和苦心經營，喪失愛國忠直的熱血的民族是不值得尊重之民族。中華民族的偉大複興需要心靈和道義的持續不斷的堅持和努力，需要對中華民族傳統文化值得珍視的本質精神深入骨髓的明察和洞徹。當今時代人類麵臨一個全新的變動的節點。儒學的意義、孔子的意義以及中國傳統文化的本質精神和在發展之中具有的實際方向的意義，就在於中國文化的創造性的闡發之中，就在於中國文化本質精神的偉大複興之中，就在於世界的觀念精神的實際變動之中，就在於一種在更高的道德基礎上的全新的科技的發展和在一種全新的科技的發展基礎上的人的全麵進步的全新的文化和文明發展道路的出現和其意義的完全實現之中。

 
     作者惠賜儒家中國網站發表