聞不若見 知不若行

——楊升庵的治學之道

作者：劉雲(yun) 超

來源：《學習(xi) 時報》

楊慎，字用修，號升庵，明代文學家，為(wei) 明代三大才子之首。楊慎有以下主要特點：一是出身名門，楊慎的父親(qin) 楊廷和是明朝中期著名政治家，曆仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首輔。二是早年成名，楊慎24歲殿試奪魁，成為(wei) 狀元。他的家鄉(xiang) 新都人常以“升庵科第”與(yu) “相如賦、太白詩、東(dong) 坡文”並稱來稱讚他。三是博學多才，楊慎一生所學涉獵極廣、淵博浩渺。陳寅恪說：“楊用修為(wei) 人，才高學博，有明一代，罕有其比。”總結楊慎的治學之道，大致有以下幾個(ge) 方麵。

多聞博見，知不若行

楊慎以學問廣博著稱，他在哲學、訓詁、曆史、名物考據、詩詞歌賦，乃至天文地理、戲曲音樂(le) 、古謠搜集等很多領域都廣有建樹。楊慎主張做學問首先要多聞博見。我們(men) 知道，程朱認為(wei) “德性之知”是“大知”，“見聞之知”是“小知”，陸王也主張良知“不假見聞”而有，要求發明本心，從(cong) 而貶低了見聞之知的重要性。楊慎則認為(wei) “耳目之官，聰明攸寄；百度萬(wan) 物，悉在見聞”，所以他主張“聞不若見”“知不若行”。楊慎重視親(qin) 身見聞和力行，認為(wei) 直接經驗比間接經驗更重要。當然楊慎並未否定間接經驗，他認為(wei) 認識有其過程，感性經驗必須“會(hui) 之於(yu) 心”，才能超乎聲色，從(cong) 現象深入本質。但是如果一定要在邏輯上分出一個(ge) 先後，那麽(me) 楊慎主張“知不若行”，他認為(wei) 像書(shu) 本知識等間接經驗必須“體(ti) 之於(yu) 身”才能化為(wei) “真知”。針對當時陸王心學空談心性的風氣，他提出“合博約論”，主張做學問要以“多聞博見”為(wei) 根基，先博後約，由博而反約，最後合博約為(wei) 一。他說：“無文則何以為(wei) 禮？無博則何以為(wei) 約？”又說：“厭博而徑約，屏文而徑禮，……是猶問天曰：何不徑為(wei) 雨，奚為(wei) 雲(yun) 之擾擾也？問地曰：何不徑為(wei) 實，奚為(wei) 花之紛紛也？”

楊慎重視力行、提倡多聞博見，這種治學特點與(yu) 他的人生經曆息息相關(guan) 。如果按照常理常情不出意外的話，狀元楊慎會(hui) 在官場順風順水，最不濟也可在翰林院做一個(ge) 富貴閑人。但是造化弄人，他因議禮獲罪被流放南荒35年，這使得楊慎的人生軌跡完全改變，也改變了他認識世界的方式。突然的變故讓楊慎從(cong) 雲(yun) 端落入凡間，有更多時間遍覽名山大川和風土人情，有更多機緣接觸各種階層和現實人生。以上種種，使他反思和批判“德性之知”，並且更為(wei) 關(guan) 注見聞之知和多聞博見的重要性。

獨立思考，大膽懷疑

獨立思考，大膽懷疑，是楊慎治學的又一個(ge) 重要特點。無論在治學還是生活中，楊慎始終保持獨立思考，不盲從(cong) 權威。楊慎說：“古之學者成於(yu) 善疑，今之學者畫於(yu) 不疑。”他在此把“善疑”視為(wei) 學者在學術上成功之開始，而把不經思考而盲目信從(cong) 視為(wei) 一種學術視野的桎梏，是非常有見地的觀點。就治史而言，楊慎認為(wei) 正史並非全部可信，必須經過考證。

一般而言，多疑者往往自大而偏執。楊慎雖然力倡善疑，反對迷信權威，卻並沒有走向偏執和極端懷疑，那是因為(wei) 楊慎之懷疑精神是建立在獨立思考基礎上的，並非為(wei) 懷疑而懷疑。獨立思考基礎上的懷疑精神，恰恰讓楊慎走向客觀、公允和包容。例如楊慎主張詩賦要豔麗(li) ，文章要華美，極力反對理學家們(men) 所創作的所謂哲理詩或者理氣詩。他批評陳白沙的理氣詩“殆是《傳(chuan) 燈錄》偈子，非詩也”。但是他對於(yu) 陳白沙的古詩卻大加讚賞，認為(wei) 境界衝(chong) 淡，有陶靖節遺意。他對李夢陽、何景明等當時文壇領袖的評價(jia) 也大抵如此，有褒有貶，持論公允，絕不因其所短而忽視其所長。

楊慎獨立思考的精神，除了源於(yu) 天性與(yu) 家世傳(chuan) 統之外，與(yu) 其見識廣博也密切相關(guan) 。所謂曾經滄海難為(wei) 水，見識越廣就越不會(hui) 夜郎自大，亦不會(hui) 坐井觀天。比如殷商始祖契誕生的曆史，曆代史書(shu) 都遵循這樣一個(ge) 傳(chuan) 說，契之母簡狄吞玄鳥遺卵，孕而生契。楊慎則以他淵博的學識揭開該傳(chuan) 說的神秘麵紗，給出了合情合理的解釋。根據《禮記·月令》，“玄鳥至”乃春分初候，此日，天子以太牢祠於(yu) 高禖而求子。所謂玄鳥生商，應該是說簡狄在此時按照習(xi) 俗求子並且驗而有孕，而商人對此進行神化，以之來論證殷商有天命福佑。諸如此類因學問淵博而得出的精妙審慎之結論，在楊慎的著述中比比皆是。

求異求新，應時適變

針對當時文章繁冗拖遝、陳陳相因的弊病，楊慎提出辭尚簡要，文欲求新。他說詩文的內(nei) 容和形式都要隨時代而變，“蓋不變則不新，不新則不奇”。楊慎由此進一步提出“同能不如獨勝”，認為(wei) 文學、藝術創作不能盲目效仿前人，應該不斷創新，創作出不同流俗的優(you) 秀作品。“至音不合眾(zhong) 聽”“至寶不同眾(zhong) 好”，別具一格、富於(yu) 獨創性的作品才能流芳百世。在這種觀念引導下，楊慎本人在多個(ge) 領域開一代風氣之先。在哲學領域，楊慎提出“合性情說”，主張情欲應該得到合理滿足，反對程朱理學“存理滅欲”之說。這在當時禁欲主義(yi) 觀念桎梏之下，起到了啟迪和解放思想的作用，成為(wei) 17世紀早期啟蒙思想的先聲。在訓詁章句領域，他反對空疏不學，主張探求古音本源，考訂名物製度，下啟乾嘉之學的興(xing) 起。在文學領域上，他批判前七子“宗唐法杜”的複古主義(yi) ，帶來晚明文藝思想的活躍。他的理論和創作引起明代詩風的轉變，楊慎的《廿一史彈詞》孕育了一種新的文體(ti) ，開啟一代新聲，為(wei) 近世彈詞濫觴，在史學和文學上是一個(ge) 開創性的貢獻。

崇實黜虛，力倡實學

崇實黜虛，力倡實學，也是楊慎治學的一個(ge) 重要特點。明代中葉內(nei) 憂外患不斷，社會(hui) 危機日益加劇。麵對時代的呼聲，程朱理學無法回應之，而其後興(xing) 起的陸王心學過於(yu) 強調“發明本心”，反而加重了社會(hui) 矛盾。楊慎認為(wei) 這都是“道學”徒務空疏所致，他指出陸王之弊在於(yu) 趨簡憑虛入於(yu) 禪，學而無實，朱子之弊在於(yu) 遺本溺心而流於(yu) 俗，學而無用。楊慎所主張的崇實黜虛有兩(liang) 個(ge) 基本內(nei) 涵：一是做學問要求真求實，務求客觀公正。比如他在思想上猛烈批判朱熹和王陽明，卻對朱熹治學之頑強精神非常讚賞，也讚揚王陽明對王導的評價(jia) 。他平生大罵王安石，認為(wei) 是“古今第一小人”，“王安石誤國極矣”，但是他高度評價(jia) 王安石文章之妙。這都說明他始終堅持客觀求實精神，不因個(ge) 人好惡而臧否人物。二是做學問要學以致用，要關(guan) 注自然科學。楊慎對天文、地理、音律、生物、氣候、醫學等都有廣博知識。比如他寫(xie) 過《滇候記》，記錄了雲(yun) 南與(yu) 內(nei) 地氣候之不同，他搜集記錄大量古代農(nong) 諺和各地農(nong) 諺，說明氣候和農(nong) 業(ye) 之關(guan) 係。楊慎對一些動植物也做過詳細考察，他考證棉花在梁武帝時“江南多有之”，而不是元代才傳(chuan) 入中國。求實的治學之道與(yu) 他博聞多見和應時適變的治學方法密切相關(guan) 。見識廣博自然能看到時代的弊病與(yu) 需求，也正是因為(wei) 能把握時代脈搏，力求日新，他才看到當時社會(hui) 虛浮不實的弊端，也看到學界遊談無垠之弊端。他由此提出對症的藥，就是提倡實學。

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