堅守正道方為(wei) 立身之本

作者：思泉

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月十四日乙巳

          耶穌2020年12月28日

楊素的算盤

如果不是因為(wei) 和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在曆史上可能隻以名將而非奸臣留名。

楊素，字處道，出身弘農(nong) 楊氏，屬名門之後，不過到他這一代，已然落拓。但家道中興(xing) 的跡象似乎在楊素身上很早就顯露了出來。楊素年輕時就展現出了“研精不倦，多所通涉；善屬文，工草隸”的特點，加之“美須髯，有英傑之表”，可稱得上“才貌雙全”。他曾經為(wei) 周武帝起草詔書(shu) ，“下筆立成，詞義(yi) 兼美”，周武帝大加讚賞，勉勵他要好好努力，不愁日後富貴無望。楊素從(cong) 容答道：“臣但恐富貴來逼臣，臣無心圖富貴。”

楊素早期為(wei) 北周權臣宇文護所信用，後來周武帝誅殺宇文護親(qin) 掌朝政後，對楊素有所隔閡。楊素卻又在此時一再為(wei) 其父當年戰死而未受朝廷追封一事上表申理，周武帝大怒，“命左右斬之”，楊素麵無改色，大聲叫道：“臣事無道天子，死其分也！”未料這一來周武帝倒是欣賞起他的氣魄了，“壯其言”，不僅(jin) 下令追諡其父，而且對楊素青睞有加，“漸見禮遇”。

楊素的自信無疑是有底氣的。他不僅(jin) 能文，更兼能武，周武帝時期就屢立戰功，更值得一提的是，眼光獨到，識人精準，還在隋文帝楊堅擔任北周丞相時，他就與(yu) 楊堅“深自接納”，深得楊堅器重。楊堅代周建隋之後，繼續對楊素委以重用。楊素也不負所望，與(yu) 高熲、賀若弼等組織實施了統一陳朝的軍(jun) 事行動，並在此過程中，與(yu) 同為(wei) 行軍(jun) 元帥、後來的隋煬帝楊廣產(chan) 生了交集。

統一陳朝後，楊素繼續平南定北，戰功赫赫，本人也一路攀升到人生頂點，先是出任尚書(shu) 右仆射（副相，當時尚左），與(yu) 尚書(shu) 左仆射高熲專(zhuan) 掌朝政，後又接替高熲出任尚書(shu) 左仆射，權傾(qing) 朝野。不僅(jin) 如此，但凡與(yu) 他沾親(qin) 帶故的，無不雨露均沾，“親(qin) 戚故吏，布列清顯”“諸子無汗馬之勞，位至柱國、刺史”。時人感歎，貴寵之盛，“近古未聞”。

然而，盡管事功顯赫，楊素為(wei) 人卻有著致命的缺陷。一是貪冒財貨、驕縱奢靡；二是心胸狹隘、黨(dang) 同伐異，朝臣有與(yu) 其違忤者，雖至誠體(ti) 國，無不深受其中傷(shang) 排擠。這也引起了楊堅的警惕，雖然對其仍一再賞賜，但逐漸剝奪其權，“外示優(you) 崇，實奪之權也”，特別是到了後期，實際上已不再讓楊素插手朝政。

古語雲(yun) ，“日中則昃，月盈則食”“功遂身退，天之道”。盡管身負震主之功，且隋文帝已然懷有猜忌之心，但楊素卻不甘願就此退守，權勢、金錢，他一樣都不想失去。正是懷著這樣的焦慮，當晉王楊廣找上門來的時候，兩(liang) 人一拍即合，一個(ge) 欲借對方之力勸說隋文帝廢立太子，一個(ge) 想為(wei) 自己拉長線釣大魚。最終，在楊素以及獨孤皇後的幫助下，楊廣篡位登基，楊素作為(wei) 一再立下大功的兩(liang) 朝元老，也收到了楊廣的回報，“前後賞賜，不可勝計”。

楊素的如意算盤如願以償(chang) ，然而，此時的他卻發現，表麵更加寵幸的背後，未必比過去更加安全。相比隋文帝，楊廣對於(yu) 楊素更為(wei) 猜忌，“外示殊禮，內(nei) 情甚薄”，楊素病危時雖然派人殷勤探問、“賜以上藥”，私底下卻“密問醫人，恒恐不死”。楊素也自知楊廣心意，幹脆拒絕服藥，坐以等死。其實，拒絕服藥又何嚐不是擔心楊廣送的乃是毒藥！最終以哀榮而死的楊素看似通過“奇策”延續了榮耀，卻因為(wei) 這一段曆史，不但使生前功名蒙羞，死後也淪為(wei) 亂(luan) 臣賊子的代表，為(wei) 後人所鄙棄。

程頤的堅守

北宋紹聖四年（1097年），朝廷欲重新恢複新法，盡管已閑居洛陽講學近10年，但被視為(wei) 舊黨(dang) 代表人物的程頤，仍被宋哲宗下詔“追毀出身以來文字，放歸田裏”“永不敘複”；不久又被貶至四川涪州交地方看管，一待就是三年多。元符三年（1100年）正月，宋哲宗病死，宋徽宗即位，程頤先是被移送峽州，之後又獲赦免，準許回洛陽居住。可惜這份好運沒有延續多久，崇寧元年（1102年），程頤又被當政的蔡京列名所謂“奸黨(dang) ”，由宋徽宗親(qin) 書(shu) ，刻石立碑，宣告天下。大觀元年（1107年），75歲的程頤溘然去世，走完了坎坷起伏的一生。

所謂知子莫若母，程顥、程頤兩(liang) 兄弟小時，其母侯氏曾在程顥書(shu) 上寫(xie) 下“殿前及第”，在程頤書(shu) 上寫(xie) 下“處士”。後來，程顥果然先中進士，而程頤則在應試落第後，絕意科舉(ju) ，一生主要以“處士”身份講學。侯氏還曾評價(jia) 兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子“患其不能屈，不患其不能伸”，意謂不擔心他們(men) 不能正身直行，卻擔心他們(men) 不能懂得屈伸、與(yu) 世浮沉。事實證明，二程一生，雖曆經磨難而初心不改，雖顛簸跌宕而寧折不彎，親(qin) 身實踐了自己所提出的“中、正、誠、敬、恕”的立身主張，無愧於(yu) “純”“正”之譽。

從(cong) 涪州回到洛陽後，程頤的學生們(men) 見到闊別許久的老師，驚奇地發現，盡管經曆了貶官的打擊、流放的顛沛、窮苦之地的磨礪，但程頤非但不見消沉枯槁，反而益加精神抖擻，“氣貌、容色、髭發皆勝平昔”。學生們(men) 不由得疑惑地詢問老師，程頤回答：“學之力。大凡學者，學處患難貧賤；若富貴榮達，即不須學也。”意思是，之所以如此，都是緣於(yu) 學習(xi) 之力。人生難免起伏，所謂學，就是要學習(xi) 立身之道，在患難處、貧賤時還能夠保持定力；如若一生隻有富貴榮達，那反倒無需去學了。

程頤此言，強調的是學的重要性，但落腳點其實在於(yu) 學之道、學之意義(yi) 。所謂知其然，更知其所以為(wei) 然，學習(xi) 當然重要，但更重要的是明白學習(xi) 為(wei) 了什麽(me) 、達到什麽(me) 樣的目的。換言之，學習(xi) 當然是為(wei) 了掌握知識，但同樣不可或缺的，是通過學，明白立身的依據、行事的道理，以及人生的價(jia) 值、生命的意義(yi) ，由此達致心靈的通透澄淨，不論外界周遭如何變化，不論平常居處還是風雲(yun) 突變，不論一帆風順還是困苦險厄，都能夠從(cong) 容以對，“不以物喜，不以己悲”。就如程頤所體(ti) 現的，“謫涪州……注周易，與(yu) 弟子講學，不以為(wei) 憂；遇赦得歸，不以為(wei) 喜”；甚至在患難處、貧賤時還更能夠砥礪修煉，精氣神“皆勝平昔”。這就是“學之力”的涵義(yi) ：學習(xi) 隻是途徑，目的在於(yu) 通過學習(xi) 守住正心，行得正道，任憑風吹雨打，我自巋然不動。

孔子曾說：“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”人的一生，都會(hui) 麵臨(lin) “求”與(yu) “棄”的問題。每個(ge) 人當然都希望能擁有美好的生活，“求”本身沒錯，也正因為(wei) 有了“求”，人才會(hui) 進步，社會(hui) 才會(hui) 發展。每個(ge) 人也當然都不願意承受痛苦，最好一輩子都能夠無災無病、無憂無慮。然而，既然有“求”，就會(hui) 有“求之不得”的煩惱；既然有“棄”，也會(hui) 有“棄不掉”的苦悶。那麽(me) ，如何處理“求”與(yu) “棄”？如何化解煩惱與(yu) 苦悶？這就是孔子所說的，必須“得其道”。隻有經由“道”得到的，才能心安，才不會(hui) 擔驚受怕；也隻有經由“道”擺脫的，才能長久，才沒有後顧之憂。反之，不義(yi) 而富且貴，終歸是過眼浮雲(yun) ，甚至讓人反受其害。就如我們(men) 所看到的，為(wei) 求取富貴，為(wei) 維持權勢，楊素欲效仿呂不韋奇貨可居卻貽羞後世；而身處患難貧賤，程頤卻因為(wei) 堅守本心，渾然不覺煩憂何在。

所謂正道，如前所說，就是一個(ge) 人立身的依據、行事的道理，以及人生的價(jia) 值、生命的意義(yi) 。又所謂大道至簡，這些依據、道理、價(jia) 值、意義(yi) 歸結起來，就是老實做人、幹淨做事、踏實行路。然而，看似簡單的幾個(ge) 字，能夠做到且一以貫之，確實殊為(wei) 不易。

責任編輯：近複