為(wei) 政之要，惟在得人

——《詩經》中的為(wei) 君之道（三）

作者：郭代傑

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月十一日壬寅

          耶穌2020年12月25日

與(yu) 君主自身修養(yang) 相關(guan) 聯的一項重要內(nei) 容就是用人問題，識人用人是政權存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。”國家興(xing) 衰成敗，關(guan) 鍵在於(yu) 是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經》有言：“樂(le) 隻君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經始勿亟，庶民子來”，其國必興(xing) ；奸臣當道，則“謀臧不從(cong) ，不臧覆用”，其國必衰。

第一，知人善任。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周朝疆域遼闊，作為(wei) 最高統治的君主，不可能事事都親(qin) 力親(qin) 為(wei) ，因此需要取人有道，用人有法。《周頌·烈文》言：“無競維人，四方其訓之。”就是在教導後世要“用賢”“尊賢”。《小雅·無將大車》規勸君主要慧眼識人，不要與(yu) 小人相處。因為(wei) 小人一旦上位，極易傾(qing) 害賢人，造成的後果不可挽回，荀子就曾說道：“君人者不可以不慎取臣，……《詩》曰：‘無將大車，維塵冥冥’言無與(yu) 小人處也。”

當然，能臣在位對於(yu) 君主的治國理政會(hui) 起到事半功倍的效果。如武王滅商後去世，成王年幼，周公輔政，他排內(nei) 憂、解外患，為(wei) 成王執政掃除了障礙。《論語·顏淵篇》說：“舜有天下，選於(yu) 眾(zhong) ，舉(ju) 皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於(yu) 眾(zhong) ，舉(ju) 伊尹，不仁者遠矣。”舜、湯有了皋陶、伊尹，不僅(jin) 壞人難以存在，且會(hui) 實現“舉(ju) 直措諸枉，則民服”的效果。

第二，禮賢下士。子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”賢者是國家前進的推動力，國君隻有樂(le) 於(yu) 招納賢士並尊重之，賢能之士才會(hui) 竭盡全力地為(wei) 國家效力，“賢良之士眾(zhong) ，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”。在《周南·卷耳》中，就以“崔嵬”“馬病”等事描繪了人君為(wei) 求得賢才，長途跋涉，不辭辛勞，躬親(qin) 訪求的情景。《毛詩序》雲(yun) ：“又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nei) 有進賢之誌，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於(yu) 憂勤也。”

《小雅》首篇《鹿鳴》也描繪了一番國君以盛宴款待嘉賓、其樂(le) 融融的景象，希望有誌之士能心悅誠服地為(wei) 國效力。《毛詩序》雲(yun) ：“燕群臣嘉賓也，既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。”《孔子詩論》評價(jia) 這首詩為(wei) ：“《鹿鳴》以樂(le) 始而會(hui) ，以道交，見善而效，終乎不厭人。”以《鹿鳴》為(wei) 樂(le) 添酒開宴，君臣以道義(yi) 相交，“見賢思齊”，樂(le) 而忘返。逐鹿天下的曹操也曾在《短歌行》中引用《鹿鳴》，以抒發自己求賢若渴的殷切情懷，表達了他聚天下英才而用之的氣魄。

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