若安天下須先正其身

——《詩經》中的為(wei) 君之道（二）

作者：郭代傑

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月二十日辛巳

          耶穌2020年12月4日

國君作為(wei) 國家政治的主體(ti) ，其道德修養(yang) 對於(yu) 政治的清明、社會(hui) 的安定、君民關(guan) 係和諧等方麵占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。可以說，修身正己為(wei) 國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學》有雲(yun) ：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。其本亂(luan) 而末治者否矣。”

第一，敬明其德。周人的“德”並非空泛的概念，它是為(wei) 保民而對統治者提出的具體(ti) 要求，如《大雅·崧高》說：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬(wan) 邦，聞於(yu) 四國。”孔子也說：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”君王以德行事，就會(hui) 形成眾(zhong) 星拱月的良好政治環境。

周人還將“天命”建立在“德”的基礎上，隻有“以德配天”才能“天命恒常”。周王朝的實際締造者文王就是一位“受命之王”，《大雅·文王》讚美文王的功績：“文王在上，於(yu) 昭於(yu) 天。”此外，《大雅·皇矣》中的“帝謂文王，予懷明德”，《大雅·大明》中的“有命自天，命此文王”也都肯定了上天降“天命”以文王，究其原因是文王以“明德”打動了上天。

孔子也極其讚美文王之德，認為(wei) 他的精神的光芒普照大地，貫通古今。孔子還說“秉文之德，以為(wei) 其業(ye) ”，周人可將“文王之德”作為(wei) 安身立命的標準，一生修行的課業(ye) 。孟子也曾引《大雅·文王有聲》中的“自西自東(dong) ，自南自北，無思不服”讚歎文王以百裏的土地就使國人心悅誠服，依靠的不是武力，而是自身的德行。

第二，勤政安民。在持續2000多年的中國封建社會(hui) 中，勤政關(guan) 乎到一個(ge) 朝代統治天下的時間，凡事勤則成，怠則廢。孔子認為(wei) ，君主要“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”，要洞悉國事，勵精圖治。《詩經》中就出現不少頌揚帝王功業(ye) 的詩歌，也是為(wei) 了告誡後代要繼先祖之業(ye) 。如《周頌·昊天有成命》說：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”即成王秉承文、武之訓，日夜勤政，殫精竭慮，不敢貪圖安逸。

《尚書(shu) 》記載成王在臨(lin) 終前，曾召見重要大臣及太子釗，告誡他先祖創立基業(ye) 實屬不易，因此要承襲好祖業(ye) ，不要奢靡享樂(le) ，要勤政愛民。《史記》言：“成、康之際，天下安寧，刑措四十餘(yu) 年不用。”史家將此時期稱為(wei) “成康之治”，此時期是周朝最為(wei) 強盛的階段。孔子評論：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂(le) 也。”鄭玄解釋為(wei) ：“言君夙夜謀為(wei) 政教以安民，則民樂(le) 之。”即君正施行德政，會(hui) 讓百姓如沐春風。

“殷鑒不遠，在夏後之世。”反觀如奢靡享樂(le) 的秦二世、玩物喪(sang) 誌的漢元帝、荒誕不經的宋徽宗，皆因無心於(yu) 政事，社會(hui) 動蕩不安，百姓流離失所。前事不忘，後事之師：不思勤政的君主，基業(ye) 淪亡；貪圖安逸的君主，國祚遷移。一旦沉溺於(yu) 私，國家麵臨(lin) 的後果就如《小雅·節南山》中所說的：“天方薦瘥，喪(sang) 亂(luan) 弘多”“昊天不惠，降此大戾”，災難痛苦接踵而至，民不聊生，哀鴻遍野。

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