創造性構建中國新價(jia) 值體(ti) 係

作者：姚中秋

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載《亞(ya) 洲周刊》2020年第50期

亞(ya) 洲周刊編者按：

二十一世紀第二個(ge) 十年開始，“中國時刻”的概念被中國知識界所重視。“中國時刻”由中國大陸新儒家的代表人物姚中秋以及法學家高全喜在2012年率先提出，及後經過多年討論，漸漸成為(wei) 海內(nei) 外思想界關(guan) 注的命題。

姚中秋現任中國人民大學曆史政治學研究中心主任，他在二零一九年十二月由海南出版社出版的《世界曆史的中國時刻》一書(shu) 中，闡述中國硬實力達到引發了“中國時刻”，並提出中國傳(chuan) 統價(jia) 值體(ti) 係應不斷煥發新機，並融攝西方既有的人文、社科知識，建立新的價(jia) 值體(ti) 係，以作為(wei) 中國建立新的世界倫(lun) 理、治理秩序的依據。

亞(ya) 洲周刊為(wei) 此專(zhuan) 訪了姚中秋教授，闡述他的“中國時刻”理論和新價(jia) 值體(ti) 係願景。

以下為(wei) 訪談全文，經過姚中秋教授授權而發布。（注：亞(ya) 洲周刊報道的為(wei) 訪談摘要版）

01“中國時刻”這個(ge) 名詞大概是在二零一二年左右被您提出，為(wei) 什麽(me) 到了那個(ge) 時候，您認為(wei) 需要建構“中國時刻”的論述。時至今年，麵對世界疫情，您也在五月份左右撰文，認為(wei) 世界秩序在重組之中，“中國時刻”由提出到現在，在內(nei) 涵方麵有哪些調整、充實？在疫變之後，中國更應該強調哪些價(jia) 值，麵對變動中的世界？

姚中秋：二零一二年提出“世界曆史的中國時刻”命題的背景是：此前一兩(liang) 年，中國的製造業(ye) 總值超過美國，中國GDP超過日本，躍居世界第二。從(cong) 經濟上看，中國已居世界第二。由此，中國深刻地改變了世界格局。可以推測，保持經濟高速增長的中國，必將進一步改變世界格局。中國也更為(wei) 自覺地積極有為(wei) ，提出一帶一路倡議，提出人類命運共同體(ti) 理念，在亞(ya) 太地區逐漸恢複領導地位。所有這些事實證明，世界曆史確實處在中國時刻之中。

這場突如其來的全球性疫情顯然加速了“中國時刻”的進程。首先，中國用很短時間控製住了疫情，而所謂發達國家的感染率和死亡率遠超中國，兩(liang) 者的國際形象此升彼降，必然會(hui) 有更多國家認同中國；其次，中國已全麵複工複產(chan) ，美國還在疫情高峰中掙紮，經濟增長率必定此升彼降，相應地，綜合國力將會(hui) 此升彼降。這場疫情加快了世界格局的調整，美國已向全世界證明其“德不配位”，中國地位將進一步提升。

當然必須承認，當初提出這個(ge) 命題時沒有料到美國對中國的打壓是如此冷酷、堅決(jue) 。據此，“中國時刻”的內(nei) 涵也得做一點調整：中國既要思考如何引領世界走向更好秩序，更要認真思考如何打敗美國，但又不至於(yu) 走向熱戰。

我以為(wei) 國家要在三方麵努力：第一，“止戈為(wei) 武”，快速強化軍(jun) 力，在亞(ya) 太地區對美取得優(you) 勢，以打消其進行軍(jun) 事冒險的企圖；第二，建立廣泛的國際統一戰線，斷其左膀右臂；第三，集中力量推動戰略性科技產(chan) 業(ye) 超常規發展，保持經濟中高速增長，以實現GDP盡快超過美國，迫其認輸。因此，未來十年將是中國最吃緊的階段，必須保持強有力的政治領導、緊密的國家團結和有效的戰略實施能力。若能如此，則可不戰而勝，實現世界秩序的和平重建。

十年後，世界將是另一番景象，世界曆史的中國時刻也就差不多結束了，這個(ge) 曆史分期概念就是指中國改變世界格局的階段，始於(yu) 2010年，止於(yu) 2030年或略晚一些的2035年，差不多一代人時間。這是中國乃至世界數千年曆史上最重要的關(guan) 節點。能夠經曆這一曆史階段，我們(men) 是很幸運的，當然責任也十分重大。

（圖片來源：首屆知行思想年會(hui) ，2012年12月15日）

02當前的世界“自由主義(yi) ”意識形態麵對重大危機，前有極右民粹主義(yi) ，後有“黑命攸關(guan) ”（Black Lives Matter）為(wei) 首的左翼曆史修正主義(yi) ，使歐美自由主義(yi) 處於(yu) 二元撕裂當中。在這個(ge) 價(jia) 值矛盾對決(jue) 之中，中國價(jia) 值、儒家價(jia) 值可以提供哪些思想出路？

姚中秋：當前美國種族矛盾大爆發，迫使我們(men) 重返美國建國時刻及其發展曆程，從(cong) 中不能不得出如下結論：這個(ge) 國家立國不正，其國家價(jia) 值和製度有嚴(yan) 重缺陷。美國的國家基礎是征服、殖民和種族等級製，當然還有財產(chan) 等級製；其所謂自由或法治，乃至於(yu) 其三權分立與(yu) 製衡的政體(ti) ，均奠定於(yu) 這個(ge) 根基之上。

類似地，英國轉向自由市場、自由貿易，認可民主、開放選舉(ju) 權，均發生在1830年代。此時，英國率先完成工業(ye) 化，憑借其絕對技術、軍(jun) 事優(you) 勢，武裝征服中國、印度等歐亞(ya) 大陸上古老國家。對外征服與(yu) 其自由民主同步，事實上，前者就是後者的前提。聽起來非常美好的價(jia) 值，從(cong) 一開始就伴有殘酷的黑暗麵——當代世界最傑出的社會(hui) 學家邁克爾•曼的《民主的陰暗麵：解釋種族清洗》，對此有所論述。

可以說，美國這個(ge) 國家的成立是以黑人、印第安人為(wei) 代價(jia) 的，它欠下了巨額的人道債(zhai) ；現在黑人要求白人還債(zhai) ；白人不甘心，還之以白人清教種族主義(yi) ，特朗普的思想導師班農(nong) 就是其鼓吹者。此所謂冤冤相報，永不能了。可以預料，兩(liang) 者的鬥爭(zheng) 將日益激化，而以種族為(wei) 標簽的鬥爭(zheng) 注定了是永遠無解的死結。

作為(wei) 旁觀者，我們(men) 隻能建議說，解決(jue) 黑人問題或其他種族問題，必須跳出種族視野，把所有人當人看，敬之、愛之、立之、達之，解決(jue) 其貧困問題，打開其上升通道。這就需要全麵改革基礎教育，建立扶貧機製，完善基層治理。但要做到這些，就需要一個(ge) 中國式負責任而積極有為(wei) 的政府，需要廢除資本主義(yi) 製度。然而美國能做到嗎？難，我們(men) 就隻好隔岸觀火了。

03、美國日籍學者福山曾經指出，在世界曆史早已展現過“中國時刻”，即中國秩序曾經輸出成為(wei) 世界秩序，例如唐朝的“天可汗體(ti) 係”，元、明、清的朝貢體(ti) 係，這些曆史上曾經出現的“中國時刻”，對今天中國有哪些啟示？

姚中秋：不錯，福山是位很有趣的學者，他在上個(ge) 世紀九十年代提出了“曆史終結論”，斷言曆史已終結於(yu) 西式自由民主製，但其心智還算開放，因而尚能認真對待中國複興(xing) 的事實。據此事實，返回中國曆史，重新發現中國，承認曆史上中國最早構建現代國家、並維護世界體(ti) 係的成就。這是很了不起的，直到今天，大多數中國學者還不承認這些成就呢！我在書(shu) 中對中國的這些曆史成就均有所論述。

這方麵的成就告訴我們(men) ：第一，中國必將發揮世界領導作用；第二，中國也有這方麵的經驗和智慧，比如“禮聞來學、不聞往教”和“修文德以來之”的基本理念，明太祖提出的天下人“共享太平之福”的政策。其實，這些已經體(ti) 現在一帶一路倡議、人類命運共同體(ti) 的理念中了。由此所形成的新天下秩序必定優(you) 於(yu) 英國、美國先後主導的世界秩序。

04、在今年（應為(wei) “去年”，編者注）您的新作《世界曆史的中國時刻》中，您提到“我們(men) 要正常化，當然要建立憲政、民主等製度”，您怎麽(me) 看中國國家“正常化”這個(ge) 概念，時至今日，憲政、民主等名詞已在中國經曆“祛魅”，在中國語境裏有新的意涵，您怎麽(me) 看待憲政、民主對當今中國的意義(yi) ？

姚中秋：我印象中，《世界曆史的中國時刻》中沒有“我們(men) 要正常化”之類的表述。從(cong) 這次疫情可以看出，其實，中國才是正常國家，那些所謂發達國家太不正常了，尤其是美國，其人民連最基本的紀律都沒有，其政府連最基本的責任感都沒有，死了那麽(me) 多人，沒一個(ge) 人出來負責，老百姓好像也無所謂。

我相信，恐怕全世界所有人都在疑惑，美國人所標榜的公民社會(hui) 在哪兒(er) ？其所謂憲政、民主起什麽(me) 作用了？這些西式價(jia) 值和製度都一度被神化了，很多人以為(wei) ，我們(men) 隻要建立了這樣的製度，就可以進入天堂。然而，越來越多的事實已經為(wei) 其祛魅，現在可以得出如下結論了：以政黨(dang) 競爭(zheng) 為(wei) 中心的大眾(zhong) 投票式民主製算不上好製度，美式分權製衡製也算不上好製度。

因此，我們(men) 今天為(wei) 中國、為(wei) 人類尋求善治之道，沒必要花費太多時間在西式憲政、民主的理論和製度上，當然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態度；相反，現在應該更認真地對待中國自身的傳(chuan) 統和現實，從(cong) 中抽繹出普遍的價(jia) 值，發展出理論，重新想象並推動建設良好經濟政治製度。

05、您被視為(wei) 中國“新儒家”的代表人物，“新儒家”在“中國時刻”論述、價(jia) 值實踐上，以及能在價(jia) 值、行動上提供怎樣的指引方向？

姚中秋：在二十世紀全盤性反傳(chuan) 統的整體(ti) 氛圍中，新儒家延續了儒家思想的血脈，這是我們(men) 應該感念的。不過，新儒家於(yu) 1949年轉入港台之後走上歧途，專(zhuan) 心發展心性之學，而以西式民主政治作為(wei) 其政治方案，自然成為(wei) 自由主義(yi) 的同路人。由此也就可以理解如下怪象：港台新儒家大師的弟子、再傳(chuan) 弟子們(men) 中間，同情甚至支持台獨、港獨者居多。港台新儒學回流大陸，其主體(ti) 也與(yu) 自由主義(yi) 合流。這樣的新儒學其實是半吊子儒學，打心眼裏看不起儒家，看不起中國文明，當然不能為(wei) 中國時刻提供什麽(me) 引領作用。

因此，“中國時刻”的儒學需要重構。首先要擺脫對西方思想的依賴，頂天立地做主體(ti) 。大陸的政治儒學在這方麵邁出了一步，但其複古傾(qing) 向是不可取的。其次要有天下視野而不可局限於(yu) 中國：中國今天即便仍存在問題，也必須在世界框架中解決(jue) ，而諸多世界性問題也需要中國方案來解決(jue) 。

基於(yu) 這些考慮，近些年來我主張，應該超越儒學，回到五經，創造性構建全球時代的經學，也即，以五經大義(yi) 的基礎，涵攝西方既有的人文、社會(hui) 科學知識，建立一套關(guan) 於(yu) 人與(yu) 秩序的普遍知識體(ti) 係。《世界曆史的中國時刻》下卷《化成天下的中國之道》的論述初步體(ti) 現了這方麵的成果，當然還需要更為(wei) 廣泛、深入的研究。

06、在書(shu) 中第二章，您以“超大規模”作為(wei) 中國“特殊性”的一個(ge) 主要代表，與(yu) 前年施展《樞紐》一書(shu) 頗有相互借鏡的意味？然而，這種中國“特殊性”產(chan) 生的體(ti) 製、價(jia) 值觀，是否意味著不具有“普適性”？又或者，中國模式、價(jia) 值的從(cong) “特殊性”走到“普適性”，需要有哪些過程、價(jia) 值作為(wei) 銜接？

姚中秋：中國始終維持了共同體(ti) 的超大規模，在世界曆史中固然是一個(ge) 顯著的例外；但這恰恰展示了人類通往普遍秩序之道。考古學把一群人建立“國家”這樣的組織，視為(wei) 其走出野蠻、進入文明的根本標誌。那麽(me) ，文明進步的標尺就是國家組織的深化和規模的擴大，幾千年來，中國在這方麵的成績最為(wei) 出眾(zhong) 。也就是說，中國為(wei) 人類探索了建立、持續擴大、並永久維持普遍的人類合作秩序之大道。因此或許可以有點誇張地說，世界的前景就是中國化，當然，這是一個(ge) 極為(wei) 漫長，以百年、千年為(wei) 計時單位的曆史過程。

中國可以教給世界的最重要的價(jia) 值是人道或者說人文主義(yi) 。考察世界曆史即可發現，神教經常造成政治上的分裂，這是人類走向普遍秩序的最大障礙。中國之所以能有如此大規模，就是因為(wei) 我們(men) 的文明不以神教為(wei) 中心，而是以敬天為(wei) 根本，講“道不遠人”、“觀乎人文，以化成天下”，書(shu) 中對此有所討論。由此我們(men) 建立了世俗國家，以人文教作為(wei) 教化機製，以改善人民生活作為(wei) 國家的唯一目標，這些恐怕正是今日世界切實需要的。

比如，當今美國就亟需一場人文主義(yi) 運動。在發達國家中，美國人的信仰最虔誠，且信奉原教旨主義(yi) 色彩最濃的清教，其結果是，大量美國人抗拒科學常識，“選民”觀念助長其嚴(yan) 重的種族主義(yi) 偏見；在國際上，美國的帝國主義(yi) 也基於(yu) 意識形態狂熱，把普適價(jia) 值喊得震天響。

然而，這套價(jia) 值卻製造了最深刻的分裂：先是冷戰，世界分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 陣營；後冷戰時代則是“人權戰爭(zheng) ”，劃分“邪惡帝國”，“美國治下的和平”（Pax America）一點也不和平；現在又把中國視為(wei) “大國競爭(zheng) ”對手，攪亂(luan) 香港，拿台灣做文章。這種意識形態帝國主義(yi) 源於(yu) 其狂熱的一神教信仰，搞得全世界不安寧。所以，美國人需要接受人文教化，走出神教偏執，才能成為(wei) 正常國家。

07、在書(shu) 中，您抓住儒家的“仁”作為(wei) 儒家最重要的價(jia) 值展開，勞思光曾經歸納中國儒家思想三層結構是“攝禮歸義(yi) ”、“攝義(yi) 歸仁”，“仁”、“義(yi) ”作為(wei) 價(jia) 值可以曆久常新，但外在於(yu) 仁義(yi) 的“禮”，在二十一世紀的今天要如何煥發新的力量？

姚中秋：在仁、義(yi) 、禮之中，仁是根本；今日世界最為(wei) 欠缺的也正是仁。如果我們(men) 把禮寬泛地理解為(wei) 規則，那麽(me) 可以說，西方所謂法治就是以禮治世。而孔子說過：“人而不仁，如禮何？”這句話正適合於(yu) 評論源於(yu) 西方的法治。近些年來，美國常年有兩(liang) 百多萬(wan) 人被關(guan) 在監獄，占人口的比例是全球最高的。同樣，西方塑造和維護的世界體(ti) 係，也差不多是“叢(cong) 林狀態”，弱肉強食。這就是單講規則的後果。

這個(ge) 有規則而無秩序的世界迫切需要仁：一方麵是“己所不欲，勿施於(yu) 人”，也即尊重別人；另一方麵是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也即愛人助人。以仁打底子，規則的治理才不至於(yu) 變成苛政、暴政。西方文明總體(ti) 上是偏於(yu) 規則之治而欠缺人際互愛互敬的維度的，中國思想可以矯正、補充這種偏失，讓國家、國際有人情味。而要培養(yang) 人們(men) 的仁愛之情，就要保護“親(qin) 親(qin) ”，要維護家庭製度，要珍惜和保護熟人社會(hui) ，要創造各種條件，讓陌生人成為(wei) 熟人，使天下為(wei) 一家。

08、中國傳(chuan) 統儒家價(jia) 值所依附的宗族社會(hui) 、科舉(ju) 體(ti) 製已然崩潰，海外新儒家唐君毅等在一九六三年就曾撰文《花果飄零及靈根自植》，今時今日，又應當如何建立儒家的生活方式，以至影響海外的億(yi) 萬(wan) 斯民？

姚中秋：儒家式生活方式首先是儒家式政治製度，因為(wei) 儒家本來就以治國平天下為(wei) 中心。但港台新儒家走上歧途，把政治完全交給西式民主。台灣倒是建立了民主製度，然而，台灣人民得到了什麽(me) ？因此，建立儒家式生活方式，首先得建立儒家式政治製度，當然還有儒家式經濟體(ti) 係，書(shu) 中對此有所討論。以香港為(wei) 例，解決(jue) 問題的長遠之道就是結束自由放任資本主義(yi) ，轉向“厚生主義(yi) ”：抑製地產(chan) 、金融豪強，對其征重稅；多建廉價(jia) 住房，發展實體(ti) 經濟。總之，要給底層、給青年創造發展的機會(hui) 和通道。

當然，儒家式生活方式也有社會(hui) 和宗教維度。過儒家式生活，必然反對個(ge) 人主義(yi) ，親(qin) 親(qin) 而孝悌；辟神教而敬天；重視婚姻，多生孩子，愛家收族。生活在任何國家，都可以做到這些。同時也可以推動所在地政府“作民父母”，塑造和維護有情意的人際關(guan) 係和社會(hui) 秩序。應該說，隨著西方的持續衰敗，個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) 及相應的西式生活方式必定在全球退潮，這正是重建儒家式生活方式的好時機。

09、“中國時刻”這個(ge) 論述顯然容易受到國內(nei) 自由派、海外的警惕，例如張千帆就說“隻要中國人不滅亡，中國人生活的時刻注定是中國時刻”；葛兆光在《曆史中國的內(nei) 與(yu) 外》也提到：“既然二十一世紀是中國的世紀，就應當由中國主導世界新秩序，按照他們(men) 的說法，就是重建古代中國‘天下’”。您對於(yu) 自由派的擔心有哪些看法？新儒家在“中國時刻”論述當中應當如何與(yu) 自由派對話，以至尋求共識？

姚中秋：我自己也曾經是自由主義(yi) 者，做過一點介紹哈耶克思想的工作，所以與(yu) 很多自由派人士是朋友。現在很願意送上八個(ge) 字給這些老朋友們(men) ：解放思想，實事求是。近些年來自由派特別喜歡搬出鄧小平來說事兒(er) ，但他們(men) 恰恰忘了鄧小平的八字精髓，而把自己封閉在意識形態牢籠之中。他們(men) 靜等著曆史的終結，拒絕一切多樣和新的可能。香港、台灣很多知識分子同樣陷入民主的意識形態牢籠之中。牢籠中人難免閉目塞聽，罔顧現實，自說自話，自欺欺人。

當今世界最大的現實是中國的國力已經坐二望一，這就需要新的世界觀、曆史觀、戰略觀。這些學者卻反複念叨鄧小平在90年代初特定時期提出的“韜光養(yang) 晦”。我們(men) 設想一下，鄧小平複生，他會(hui) 如此刻舟求劍麽(me) ？社交媒體(ti) 中現在提到自由派“公知”，通常加上“古墓派”三個(ge) 字，因為(wei) 他們(men) 的言論已經重複了二三十年甚至一百年了，好比孔乙己進了鹹亨酒店，引發青年們(men) 一片哄笑。大化流行，時不再來，曆史不會(hui) 停下來等你，要麽(me) 你跟上，要麽(me) 你被拋棄。大體(ti) 可以斷定，自由主義(yi) 在中國思想場域中已經邊緣化了。

實際上，自由主義(yi) 正在全世界邊緣化。略微考察一下曆史更可發現，任何正常國家都不會(hui) 以自由主義(yi) 為(wei) 主流價(jia) 值，因為(wei) 它是批判性理論、消解性力量，而社會(hui) 的根本議題從(cong) 來都是如何促成普遍的善、維護秩序。美國人為(wei) 了對抗蘇聯，製造自由的意識形態；冷戰結束後，又以自由主義(yi) 作為(wei) 消解他國秩序、構造帝國秩序的工具。

欺人太久者，難免自欺，對外策略反噬其內(nei) 部，美國秩序同樣遭到消解，其結果就是，這次麵對疫情，其人民、國家完全無力組織起來。但特朗普的當選表明，部分美國統治者已決(jue) 定放棄自由主義(yi) ，自由主義(yi) 已開始在全球退潮。隻是過去幾年，美國內(nei) 部還有鬥爭(zheng) 。疫情失敗、帝國崩解壓力則會(hui) 驅使美國統治者全麵放棄自由主義(yi) 。喪(sang) 失了美國的支持，自由主義(yi) 在全球將迅速邊緣化。

10、眾(zhong) 所周知，中國思想版圖，主要由自由派、新左派以及新儒家三分天下。著名曆史學者許紀霖因此提出“新天下主義(yi) ”，以至於(yu) 去年在香港出版了著作《中國時刻——從(cong) 富強到文明崛起的曆史邏輯》，試圖調和三家的矛盾，您怎麽(me) 看許紀霖的嚐試？

姚中秋：自由主義(yi) 、新左派、新儒家三足鼎立的說法，最早提出於(yu) 上個(ge) 世紀九十年代末。但今天，這一分析框架恐怕已經過時了：自由主義(yi) 已經邊緣化；新左派恐怕沒有什麽(me) 人提了；儒學圈子看起來熱鬧，實際上在古董中打轉，缺乏思想創造力。

這三家麵對中國時刻都陷入迷茫、失語狀態，拿不出像樣的理論來描述、解釋現實，更不要說引領曆史變化。因為(wei) 三家患有差不多同樣的病：迷信書(shu) 本，罔顧現實；迷信西方，輕視中國。所以，這三派是什麽(me) 關(guan) 係，已經無關(guan) 緊要。

換言之，當下中國正處在思想的真空期中，處在混沌狀態。其實，整個(ge) 世界都處在這種狀態，看看今天美國、西方，哪有思想家啊？看看西方著名思想人物針對這次全球疫情發表的議論，可謂江郎才盡，更不乏愚昧，堪比於(yu) 清末的腐儒。

這倒也不難理解，曆史變化速度太快了，思想難以跟上節奏。但細加觀察也可發現，新的国际1946伟德體(ti) 係或許正在醞釀之中，比如張祥龍、孫向晨、吳飛等學者，還有我本人，重視家、孝的根本含義(yi) ，據此或許可以發展出全新的生命、社會(hui) 理論；政治學界一批學者提出發展“曆史政治學”，我們(men) 人民大學政治學係已成立了曆史政治學研究中心。至少就方法而言，曆史政治學是全新的，還沒有西方學者提出過；運用這一方法，深入中國曆史，重思人類曆史，反思西方現代政治，完全有可能發展出回應人類這次巨大轉變的政治思想體(ti) 係。

總之，今天，主導世界兩(liang) 百年的歐美思想體(ti) 係、過去百年以弱者姿態思考的中國思想範式，均告失靈。立足中國，創造新的普遍性理論，以使人類“各正性命、保合太和”，這是身處中國時刻的中國學者不可推卸的責任。

文章來源：《亞(ya) 洲周刊》2020年第50期，2020/12/14-2020/12/20，第29頁。（本文略有修改）采訪記者：黃宇翔

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