原標題：《論古典儒學中“義(yi) ”的觀念——以朱子論“義(yi) ”為(wei) 中心》

作者：陳來（清華大學哲學係、國學研究院教授）

來源：《文史哲》2020年第6期

摘要：“義(yi) ”的哲學意義(yi) ，先秦時代有以下幾點：道德、道義(yi) 、正義(yi) 、端正。漢代以來，對“義(yi) ”的道德要義(yi) 的把握，其要點在堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對先秦的“以正為(wei) 義(yi) ”作了轉進。受此影響，朱子很強調義(yi) 是麵對惡的德性。朱子在《四書(shu) 集注》中主要以“義(yi) 者宜也”的故訓，作為(wei) 義(yi) 字的訓詁義(yi) ，但他對義(yi) 字作哲學思想的界定、把握時，則主要不是用宜來說明義(yi) 字之義(yi) ，而是用漢儒裁製、斷決(jue) 之說來闡發義(yi) 之思想義(yi) 。朱子思想對義(yi) 的哲學理解，一是繼承了漢以來經學論義(yi) 的裁斷訓義(yi) ，二是把義(yi) 納入仁德為(wei) 首的四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。朱子對義(yi) 的理解使用受到漢以後詞義(yi) 訓釋的影響較大，這一方麵使得義(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 沒有得到明確化的發展，另一方麵，義(yi) 的裁斷訓義(yi) 又使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了義(yi) 在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實了朱子宇宙論的結構圖景。

在錢穆的《朱子新學案》一書(shu) 中，有專(zhuan) 章“朱子論仁”，但無專(zhuan) 章“朱子論義(yi) ”。近年學者很關(guan) 注朱子論禮，但仍少有關(guan) 注論義(yi) 者。本文即欲對此問題加以簡述，以進一步加深對朱子學基本道德概念與(yu) 經典詮釋的理解。

“義(yi) ”字，《說文解字·我部》的解說是：“己之威儀(yi) 也。從(cong) 我羊。”這一說法中，“我羊”是講字形結構，“威儀(yi) ”是強調原始字義(yi) 。以義(yi) 字字形（義(yi) ）采用我羊，這是依據小篆。而威儀(yi) 之說，有學者認為(wei) 義(yi) （義(yi) ）是儀(yi) （儀(yi) ）的本字，其字形像人首插羽為(wei) 飾，充作儀(yi) 仗。在這個(ge) 意義(yi) 上《說文解字》的“威儀(yi) ”是指出義(yi) 的字源意義(yi) ，而非通用意義(yi) 。然而無論如何，《說文解字》用威儀(yi) 解釋“義(yi) ”字意義(yi) 的說法顯然不能解釋先秦古籍中“義(yi) ”字作為(wei) 道義(yi) 、正義(yi) 等價(jia) 值概念的用法。

一、古代以“宜”釋“義(yi) ”的傳(chuan) 統

先秦文獻中對義(yi) 的使用解說不少，其中屬於(yu) 文字學的解釋是“義(yi) 者宜也”。以宜解義(yi) ，雖然亦不能涵蓋先秦文獻對“義(yi) ”的使用的諸意義(yi) ，但此說出現甚早，亦頗流行。其較早者，見於(yu) 《中庸》：

仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大；義(yi) 者，宜也，尊賢為(wei) 大；親(qin) 親(qin) 之殺，尊賢之等，禮所生也。

朱子注雲(yun) ：“殺，去聲。人，指人身而言。具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體(ti) 味之可見。宜者，分別事理，各有所宜也。禮，則節文斯二者而已。”朱子強調，“宜”是事理之宜乎如此者。

《說文解字·宀部》曰：“宜，所安也。”從(cong) “所安”來看，可知宜的本意為(wei) 合適、適宜，引申為(wei) 適當、應當。所以宜字本偏重於(yu) 實然，而非直指當然，其當然義(yi) 較輕。故以宜釋義(yi) ，使得義(yi) 的價(jia) 值意涵變得不太確定，這是此種訓釋在倫(lun) 理學上的弱點。這一弱點對“義(yi) ”的後來發展，起了不小的影響。由於(yu) 以宜訓義(yi) 出現較早，幾乎成為(wei) 既成的標準解釋，故後來者幾乎都要照搬此說，或在引述此說的基礎上，再加以申發。

特別值得注意的是，義(yi) 的對象是我，而義(yi) 的本質是“正”。這在先秦儒家已多有其例，如我以前指出過的，《禮記·樂(le) 記》已經說過“仁以愛之，義(yi) 以正之”，《禮記·喪(sang) 服四製》也說“禮以治之，義(yi) 以正之”，《荀子·賦》則說過“行義(yi) 以正”。儒家以外，墨子更明確提出“義(yi) 者正也”（《天誌》），義(yi) 者正也，表示義(yi) 具有“正其不正以歸於(yu) 正”的“規範”意義(yi) 。莊子“端正而不知以為(wei) 義(yi) ，相愛而不知以為(wei) 仁”（《天地》），也透露出以愛為(wei) 仁，以正為(wei) 義(yi) 的用法。可見，除了宜以訓義(yi) 之外，以正釋義(yi) ，在戰國時期已經相當流行，並延續到漢代。相比起來，以宜訓義(yi) ，是一種訓詁學的方式；而以正釋義(yi) ，是一種語用學的方式。另外，除了義(yi) 的定義(yi) 外，義(yi) 的特性在古代亦有論列，如《郭店楚墓竹簡·五行》有“強，義(yi) 之方；柔，仁之方”之語，用剛強來刻畫義(yi) 的特性，與(yu) 仁柔相對。《荀子·法行》“溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義(yi) 也”，明確以義(yi) 為(wei) 剛，以仁為(wei) 柔。這一思想對漢以後的思想也有重要影響。《易傳(chuan) ·係辭》“理財正辭，禁民為(wei) 非，曰義(yi) ”，也體(ti) 現了此種剛的特性所體(ti) 現的倫(lun) 理性質，及其與(yu) “以正釋義(yi) ”的關(guan) 聯。漢代揚雄《法言·君子》更說到“君子於(yu) 仁也柔，於(yu) 義(yi) 也剛”。我曾指出，郭店《五行》篇以親(qin) 愛論仁，以果敢論義(yi) ，以恭敬論禮，其中對仁和禮的理解與(yu) 春秋以來德行論基本相同，而以果敢論義(yi) ，已表現出與(yu) 春秋時代的不同。這些與(yu) 春秋不同的“義(yi) ”的理解，正是對後世有重要影響的內(nei) 容。

二、漢唐注疏以“裁斷”論“義(yi) ”

漢以後，在以“宜”解“義(yi) ”外，出現了新的兩(liang) 種解釋，即以“裁製”和“斷決(jue) ”解釋“義(yi) ”之意義(yi) 。東(dong) 漢開始的對義(yi) 字的這兩(liang) 點解釋，對朱子影響甚大。

先來看裁製之說。東(dong) 漢末年的《釋名》謂：“義(yi) ，宜也。裁製事物，使合宜也。”這種定義(yi) 影響甚為(wei) 深遠。《禮記·表記》中有“義(yi) ，天下之製也”，但意義(yi) 不明確。《釋名》此處以合宜解釋義(yi) ，來自先秦“義(yi) 者宜也”的聲訓，而其裁製思想則可能受到《禮記》“義(yi) 者正也”、《易傳(chuan) ·係辭》“理財正辭，禁民為(wei) 非，曰義(yi) ”的影響。所謂裁製，是指裁非正偏，管製規範。以“裁製”解說義(yi) 字之義(yi) ，始自《釋名》。從(cong) 對事的態度來看，前引邢疏“於(yu) 事合宜為(wei) 義(yi) ”，強調了事的需要，但與(yu) 《釋名》的說法仍有不同。《釋名》的講法是從(cong) 主體(ti) 上說，人裁製事物，使事物各個(ge) 得宜。而邢疏是說人作事要合乎宜然，重在客體(ti) 方麵。與(yu) “裁製”義(yi) 相通，漢代同時出現用“斷決(jue) ”釋義(yi) 字之義(yi) ：

義(yi) 者，斷決(jue) 。（《白虎通德論·情性》，決(jue) 多指斷獄）《白虎通》用“斷決(jue) ”，《釋名》用“裁製”，二義(yi) 對後世解釋“義(yi) ”字，影響尤大，漢以後經學注疏中多用之。此種“裁製”的解釋，在《論語》《孟子》注疏而外，其他文獻亦然。如蕭吉《五行大義(yi) 》卷三“論五常”言“義(yi) 者以合義(yi) 為(wei) 體(ti) ，裁斷以為(wei) 用”，“金以義(yi) 斷，裁製萬(wan) 物”，孔穎達疏《禮記·樂(le) 記》中說到“禮以裁製為(wei) 義(yi) ”，“義(yi) 主斷割，禮為(wei) 節限”，杜光庭《道德真經廣聖義(yi) 》卷三十言“裁製斷割者，義(yi) 也”，“仁有偏愛之私，義(yi) 有裁製之斷”。《太平廣記》卷六十一：“此則裁製之義(yi) 無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行，天下混然，歸乎大順，此玄聖之大旨也。”宋陳舜俞《都官集》卷六《說實》：“義(yi) 者得宜之名也，裁製畫一，義(yi) 之實也。”宋胡瑗《周易口義(yi) 》“必得其義(yi) 以裁製之，則各得其宜也”，“以禁民之有非僻者，使皆合於(yu) 義(yi) ，而得其宜矣。然則所謂義(yi) 者，蓋裁製合宜之謂義(yi) 也”。司馬光《古文孝經指解》：“政者正也，以正義(yi) 裁製其情。”這裏提出的以正義(yi) 裁製，還是有意義(yi) 的。

同樣，漢唐其他注疏中也多見以“斷決(jue) ”“斷割”“斷製”解釋“義(yi) ”的說法。孔穎達疏《禮記·中庸》“天命之謂性”及鄭玄注時說“雲(yun) ‘金神則義(yi) ’者，秋為(wei) 金，金主嚴(yan) 殺，義(yi) 亦果敢斷決(jue) 也”。事實上，《老子河上公章句》中對“上義(yi) 為(wei) 之”的解釋就是“為(wei) 義(yi) 以斷割也”。唐玄宗《禦注道德真經》解“上義(yi) 為(wei) 之而有以為(wei) ”時說：“義(yi) 者裁非之義(yi) ，謂為(wei) 裁非之義(yi) ，故曰為(wei) 之。有以裁非斷割，令得其宜，故雲(yun) 而有以為(wei) 。”宋元之際胡三省在《資治通鑒》注中也說“西方金位，主秋，色白，配義(yi) ，義(yi) 者以斷決(jue) 為(wei) 本”。

三、朱子論“義(yi) ”

錢穆曾指出：“朱子治學不廢漢唐，治經不廢注疏。”朱子在《四書(shu) 集注》中，正式的訓解，皆采用“義(yi) 者宜也”的古訓。

從(cong) 經學注疏的方法上說，朱子是沿襲《論語注疏》《孟子注疏》的注釋方法的。如“仁義(yi) ”，朱子似以為(wei) 不釋自明，故朱子不解釋仁、義(yi) 二字為(wei) 道德之名、道義(yi) 之名或道德之總體(ti) ，而是分別就字義(yi) 而訓解。這就可以看出其注釋並非純義(yi) 理式的說解，而是重視“訓詁明”，以及在訓詁明的基礎上明義(yi) 理。以《孟子》為(wei) 例，義(yi) 字除作字義(yi) 、章義(yi) 、文義(yi) 的用法外，朱子注中涉及與(yu) “義(yi) ”關(guan) 聯的詞有義(yi) 理、道義(yi) 、禮義(yi) 、公義(yi) 、恩義(yi) ，但朱子隻是使用這類詞語，不更作解釋。而且這些連詞的使用也不是解釋原文中出現的義(yi) 字，而是解釋文義(yi) 。其中有些詞如理義(yi) 、禮義(yi) 見於(yu) 《孟子》原文。此外，也有用裁製度宜解釋其他文義(yi) 的，如“道，義(yi) 理也。揆，度也。法，製度也。道揆，謂以義(yi) 理度量事物而製其宜”。

從(cong) 朱子的這些解釋中還可見，古文宜字並非直就當然而言，但朱子所理解的宜，不是實然，而是應然。如說宜是“天理之當行”，說宜是“天理之所宜”。同時，此種解釋應該說多是就“事之宜”而言的，而事之宜在朱子即是事之理，這是就宜的客觀性意義(yi) 而言的。

朱子的以宜訓義(yi) ，與(yu) 先秦即漢唐注疏的以宜訓義(yi) 有何不同呢？我以為(wei) 這個(ge) 不同就在於(yu) ，《論語注疏》對義(yi) 的訓釋皆是以事言，朱子則是以心言與(yu) 以事言加以結合，他以“宜”為(wei) 以事言，而明確以“裁製”等為(wei) 以心言。這是朱子與(yu) 漢唐注疏家的根本不同。

雖然朱子在《四書(shu) 集注》中主要以“義(yi) 者宜也”的故訓，作為(wei) 義(yi) 字的訓詁義(yi) ，但在《朱子語類》中，朱子對義(yi) 字作哲學思想的界定、把握時，則主要不是用宜來說明義(yi) 字之義(yi) ，而是用漢儒裁製、斷決(jue) 之說來闡發義(yi) 之思想義(yi) ，顯示出朱子經典詮釋中對先秦和漢唐的訓詁義(yi) 作了基本區分。同時可見，漢唐注疏中的訓釋為(wei) 朱子的思想提供了重要的學術依據，換言之，對朱子義(yi) 理之學產(chan) 生了影響。此外，漢儒以剛柔論仁義(yi) 的思想也對宋儒頗有影響。這些都顯示了漢儒之學對宋儒的影響。自然，朱子以裁製斷決(jue) 說義(yi) ，並非僅(jin) 僅(jin) 是對漢唐儒者的說法的沿襲，也是他經過哲學的反思、反複的體(ti) 會(hui) 而得以形成的。

上麵提到朱子《孟子集注》中說“義(yi) 者，心之製、事之宜也”，其中“事之宜”，是以宜訓義(yi) 。那麽(me) 何謂“心之製”呢？此“製”即是“裁製”之意。事實上，《四書(shu) 集注》在主要以宜訓義(yi) 之外，也用裁製釋義(yi) ，如解《孟子》“配義(yi) 與(yu) 道”：

義(yi) 者，人心之裁製。道者，天理之自然。

這兩(liang) 句話，在後世《孟子》的詮釋中影響甚大，也是《孟子集注》中朱子訓釋義(yi) 字的代表性說法之一。也由此可見，“義(yi) 者，心之製、事之宜也”，其中的“心之製”，便是心之裁製。在這裏，宜字完全未出現。這就指出，義(yi) 的解釋不能隻順著先秦漢唐以宜解義(yi) 的主流，隻從(cong) 事上去講，必須還要從(cong) 心上去講。“事之宜”是從(cong) 事上講的，而“心之製”是從(cong) 心上講的。當然，這兩(liang) 句注是順和原文配義(yi) 之說而來，但也要看到，這兩(liang) 句也是比照仁字的解釋“心之德，愛之理”而來，所以對於(yu) 義(yi) 字，朱子解釋義(yi) 字的真正特色不在事之宜，而在與(yu) 仁字一樣，都要從(cong) 心上界定。仁義(yi) 也好，其他德行也好，都要從(cong) 心上去定義(yi) 。與(yu) 漢儒不同處在於(yu) ，朱子強調義(yi) 之裁製是“人心之裁製”。

朱子更多用“斷製”來解釋義(yi) 的價(jia) 值特性。斷製二字應該是斷決(jue) 裁製的簡化表達，強調麵對惡要態度決(jue) 然，除惡要斷然施行。朱子每以斷製與(yu) 慈惠對言，可見其意。這種對義(yi) 的指示，我們(men) 也可以稱之為(wei) 價(jia) 值特性或價(jia) 值意向。

朱子認為(wei) ，能不能有斷製，與(yu) 人的性格性情有關(guan) ，而性格來自氣稟。如能斷製來自金氣稟受較多而致。朱子論義(yi) 另一個(ge) 特點，正如其論仁一樣，是把義(yi) 的討論置於(yu) 宇宙論框架之中，使義(yi) 具有大化流行論的意義(yi) 。因為(wei) 義(yi) 有判分、斷割之意，故一般認為(wei) 義(yi) 與(yu) 和無關(guan) ，或是與(yu) 和相反的。但朱子堅持，義(yi) 表麵上似乎不和，其實是和。因為(wei) 使事物各得其所、各得其宜、各得其分，正是為(wei) 和創造了條件、奠定了基礎。自戰國秦漢以來，便常常把仁和義(yi) 對舉(ju) ，標示出它們(men) 各自的價(jia) 值特性與(yu) 價(jia) 值意向。朱子亦然，“仁是個(ge) 溫和慈愛底道理，義(yi) 是個(ge) 斷製裁割底道理”，便是他代表性的說法，並把四德的價(jia) 值特性與(yu) 價(jia) 值意向歸為(wei) 性之本體(ti) ，即性理。把義(yi) 的分析用本體(ti) 與(yu) 其發用來展開，用已發未發的分析來說，義(yi) 是斷製截割的未發，斷製截割是義(yi) 的已發。所謂“××底道理”，就是××的理，在心性論上，就是指作為(wei) 未發的本性的理。義(yi) 是裁製斷割的理，仁是溫和慈愛的理，仁之發是溫和慈愛，義(yi) 之發是裁製斷割。這是朱子哲學性情已發未發論的基本分析方法。以仁義(yi) 禮智為(wei) 性理包含了以四德為(wei) 德性的思想。不過就論義(yi) 而言，朱子更關(guan) 注的似乎是義(yi) 在由德性展開為(wei) 德行過程中，義(yi) 心的特點，即“義(yi) 在心上”的特點。

四、朱子論“義(yi) ”之剛柔陰陽體(ti) 用

朱子論哲學概念的意義(yi) ，常用“意思”的說法或方法，仁字的意思是如此，義(yi) 字的意思也是如此。按漢儒的說法，義(yi) 屬金，金氣屬剛，故朱子論義(yi) 多強調其剛的意思。

朱子思想的理據來自漢代禮家之說。從(cong) 陰陽兩(liang) 分來說，陰陽對應仁義(yi) ，故仁陽義(yi) 陰。這就說明了何以義(yi) 屬陰。從(cong) 進退來講，進而息者其氣強，故陽為(wei) 剛；退而消者其氣弱，故陰為(wei) 柔。於(yu) 是，義(yi) 為(wei) 退而消者，所以屬柔。這就是仁剛義(yi) 柔說，此說主要不是就仁義(yi) 的道德義(yi) 而言的，而是就仁義(yi) 的氣化義(yi) 而言的。仁是發出來、流出來的，義(yi) 是發出來後截然分別了、確定的，這些理解與(yu) 分梳，都是把仁義(yi) 範疇普遍化為(wei) 宇宙論的範疇，其討論也就超出了倫(lun) 理學的範圍，而變為(wei) 宇宙論的討論了。由此可見，朱子對義(yi) 的討論，如其對仁的討論一樣，更多地關(guan) 注把義(yi) 作為(wei) 宇宙論範疇的理解和應用，把義(yi) 作為(wei) 生氣流行有機過程的一個(ge) 階段，這跟朱子作為(wei) 構建宇宙論體(ti) 係的哲學家的關(guan) 懷密切相關(guan) 。朱子主張仁是體(ti) 剛而用柔，義(yi) 是體(ti) 柔而用剛。也就是說，在體(ti) 上說，仁剛而義(yi) 柔；在用上說，則仁柔而義(yi) 剛。這個(ge) 觀點是明確的。綜合來看，朱子以仁、義(yi) 在天德之自然的意義(yi) 為(wei) 體(ti) ，以仁、義(yi) 在人事之當然的意義(yi) 為(wei) 用。即，說仁是柔和義(yi) 是剛，是在用上說的，而用應該是就人事的當然而言的。至於(yu) 說仁是剛和義(yi) 是柔，則是就天德流行中不同特征而言的，是在體(ti) 上說的。如論太極動靜，就是屬於(yu) 就天德流行之統體(ti) 而言的。這種體(ti) 用論是指一個(ge) 事物自身的體(ti) 和用，仁有體(ti) 有用，義(yi) 也有體(ti) 有用。

朱子晚年之所以強調仁剛義(yi) 柔，很大程度上是因為(wei) 朱子以仁為(wei) 體(ti) 的本體(ti) 宇宙論已經形成，義(yi) 的剛柔陰陽，要在這一本體(ti) 宇宙的架構內(nei) 來定位，而不是僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 義(yi) 的倫(lun) 理價(jia) 值功能來確認。從(cong) 這一點來看，義(yi) 的肅殺截斷義(yi) 就遠不是宜的意義(yi) 所能替代的，其哲學意義(yi) 和地位當然就超過了宜字及其意義(yi) 。

以上是就朱子義(yi) 字之說加以梳理。所論朱子之說，還不是朱子對義(yi) 概念使用的全部，也不是朱子對經典中義(yi) 字使用的全部理解。這如同我們(men) 研究朱子對仁字之說的處理一樣。總結起來，義(yi) 的哲學意義(yi) ，先秦時代有以下幾點：道德，道義(yi) ，正義(yi) ，善德，端正。而漢代以來，對“義(yi) ”的道德要義(yi) 的把握，其要點在堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對先秦“以正釋義(yi) ”作了轉進。受此影響，朱子很強調義(yi) 是麵對惡的德性，突出義(yi) 是憎惡，是對不善的憎惡。朱子思想對義(yi) 的哲學理解，一是繼承了漢以來的論義(yi) 的裁斷要義(yi) ，二是把義(yi) 納入仁德為(wei) 首的四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。同時，也應該承認，從(cong) 曆史的發展來看，裁斷義(yi) 的出現和影響，往往沒有突出義(yi) 概念的價(jia) 值意義(yi) 和內(nei) 涵，而是突出了義(yi) 作為(wei) 主體(ti) 實踐的裁度功能，即裁其偏歧，製之歸正。朱子對義(yi) 的理解使用受到漢以後經學詞義(yi) 訓釋的影響較大，這一方麵使得義(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 沒有得到明確化的發展，這是哲學家朱子受到訓詁學影響的限製方麵；當然，在仁體(ti) 論的體(ti) 係內(nei) ，義(yi) 不被作為(wei) 首要價(jia) 值來重視是必然的，這正如羅爾斯對基督教仁愛思想的批評一樣。另一方麵，義(yi) 的裁斷義(yi) 又使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了義(yi) 在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實了朱子宇宙論的結構圖景。無論如何，這些問題是值得進一步深入研究的。

（謹以此文紀念朱子誕辰八百九十周年）

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