文化強國的核心是文明內(nei) 聚力

作者：謝茂鬆、牟堅（國創會(hui) 中國文明和中國道路研究中心主任、中國社科院中國曆史研究院研究人員）

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《環球時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月二十日辛巳

         耶穌2020年12月4日

提要：中華文明作為(wei) 世界史上唯一的連續未斷裂的文明，其中最為(wei) 關(guan) 鍵的就是中華文明的內(nei) 聚力，其價(jia) 值觀就是《禮記》所說“親(qin) 親(qin) ”與(yu) “尊尊”，也即是孔孟的“仁義(yi) 之道”，“親(qin) 親(qin) ”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義(yi) ”代表秩序，二者形成文明體(ti) 內(nei) 部必有的張力。政立基於(yu) 教，文教凝聚於(yu) 儒家士大夫階層對於(yu) 以經、史之學為(wei) 核心的中華文明原典之傳(chuan) 承與(yu) 詮釋。

實現社會(hui) 主義(yi) “文化強國”的遠景目標，以中國傳(chuan) 統的“體(ti) 用”論觀之，“文化強國”之“體(ti) ”是文化價(jia) 值觀所形成的文明內(nei) 聚力，這就是習(xi) 近平總書(shu) 記所說“我們(men) 生為(wei) 中國人，最根本的就是我們(men) 有中國人獨特的精神世界，有百姓日用而不覺的價(jia) 值觀。”

要深刻理解“文化強國”，就離不開對於(yu) 百年來的中國近代史以及五千多年中華文明史的雙重理解。1840年鴉片戰爭(zheng) 爆發，英國等西方列強紛紛入侵中國，當時的中國以及中華文明之存亡接續如2600多年前之“不絕若線”，《公羊傳(chuan) ·僖公四年》記載：“夷狄也，而亟病中國，南夷與(yu) 北狄交，中國不絕若線。”

就五千多年文明史而言，中華文明作為(wei) 世界史上唯一的連續未斷裂的文明，在曆史上曾屢次遭逢類似如2600年前存亡接續般的危機與(yu) 挑戰，春秋之後則有南北朝、宋元之際、明清之際等，但中華文明每次都能克服危機與(yu) 挑戰，使得文明傳(chuan) 統保持延續性，其中最為(wei) 關(guan) 鍵的就是中華文明的內(nei) 聚力。其價(jia) 值觀就是《禮記》所說“親(qin) 親(qin) ”與(yu) “尊尊”，也即是孔孟的“仁義(yi) 之道”，“親(qin) 親(qin) ”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義(yi) ”代表秩序，二者形成文明體(ti) 內(nei) 部必有的張力。內(nei) 在之價(jia) 值發而為(wei) 製度，則是政治層麵的“設官分職，任賢使能”與(yu) 社會(hui) 層麵的家族、宗族、家庭之孝道，這也就是“百姓日用而不知”的製度化生活安排。政治層麵的“設官分職，任賢使能”則落實為(wei) 科舉(ju) 出身的士大夫階層對於(yu) “修己治人”“內(nei) 聖外王之道”的政治與(yu) 教化的雙重責任之承擔，中國政教之秩序乃是大一統之秩序。政立基於(yu) 教，文教凝聚於(yu) 儒家士大夫階層對於(yu) 以經、史之學為(wei) 核心的中華文明原典之傳(chuan) 承與(yu) 詮釋。

《五經》在宋以前承擔提供文明秩序之功能，以《史記》《資治通鑒》為(wei) 代表的史書(shu) 一以貫之的是中華文明意識，維係、延續的是文明傳(chuan) 統。宋元以下《四書(shu) 》地位上升到與(yu) 《五經》幾乎同等的地位，朱子窮其一生之力完成的《四書(shu) 》詮釋所形成的“朱子學”建構了極強的文明內(nei) 聚力，如此才有能力同化此後入主中原的蒙元與(yu) 滿清政權，朱子的《四書(shu) 章句集注》成為(wei) 蒙元與(yu) 滿清兩(liang) 朝科舉(ju) 考試依據之標準。蒙元與(yu) 滿清顯示了中華文明的內(nei) 聚力與(yu) 民族融合之一體(ti) 兩(liang) 麵，唯有朱子學所建構的超強文明內(nei) 聚力，才有根本能力來達至民族融合。這也顯示中華文明內(nei) 聚力在具有的延續性同時也具備創新性，唯有創新之活力才有延續力。文明傳(chuan) 統之延續就如流動的活水一樣，無分過去、現在、未來之水，延續與(yu) 創新實為(wei) 一體(ti) 兩(liang) 麵。循此方可在文明史長時段的縱深中深刻理解今日“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展”的文明意涵。

中國在近現代麵對西方列強之侵略而欲救亡圖存，就必須完成現代化，這一現代化轉型絕不同於(yu) 小國船小好掉頭而無有文明衝(chong) 突壓力，乃是超大國家、大文明體(ti) 的現代化，必經曲折、艱難之痛苦，甚至一時為(wei) 了器物層麵的快速現代化而在某一曆史階段否定自己的文明。這一決(jue) 絕否定從(cong) 曆史長時段而言，是克服文明久則生弊的自我修正，同時表麵上是學習(xi) 外來文明，同時在根底處是激活文明體(ti) 內(nei) 部豐(feng) 富性的某些資源，這就是馬克思主義(yi) 中國化的題中之義(yi) 。馬克思主義(yi) 中國化一方麵是現代中國的實踐，同時也是中華文明傳(chuan) 統融合馬克思主義(yi) 的過程，“化”之義(yi) 甚深。

一旦中國在器物層麵快速現代化，中國從(cong) 站起來到富起來再到強起來，則中國由對於(yu) 發展器物的信心發展到對於(yu) 文明的信心，更深刻地意識到近現代中國不絕如縷之根本在於(yu) 最深處的文明內(nei) 聚力，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 最終在根本上乃是文明複興(xing) 。回顧中國近現代史，中國在救亡圖存，在邁向現代化的曆史過程中，真是“過了一關(guan) 又一關(guan) ”，我們(men) 過了多少關(guan) ，真是“絕知此事要躬行”。中國在救亡圖存的危機與(yu) 現代化的挑戰中一方麵“扶危繼絕”，讓中華文明得以延續，重建了大一統傳(chuan) 統，同時又在經受西方文明、現代化的激蕩中發展、創新了中華文明傳(chuan) 統。

在這個(ge) 意義(yi) 上我們(men) 一方麵理解國家對於(yu) 考古學的高度重視，中國考古發現展示了中華文明起源和發展的曆史脈絡，提供了文明內(nei) 聚力的信史支撐，另一方麵深刻理解“十四五”規劃對於(yu) “四史教育”——黨(dang) 史、新中國史、改革開放史、社會(hui) 主義(yi) 發展史教育的重視，同時“四史”與(yu) 中國文明史又構成連續與(yu) 發展、創新的全體(ti) 貫通的一體(ti) 關(guan) 係。這也是在中華文明史的縱深中把握作為(wei) 中華文明自覺繼承與(yu) 創新者的中國共產(chan) 黨(dang) 對於(yu) 士大夫精神及其“日新其德”精神的繼承與(yu) 創新。正是中國共產(chan) 黨(dang) 承擔在現代中國繼承、創新中華文明內(nei) 聚力的文明使命。圍繞舉(ju) 旗幟、聚民心、育新人、興(xing) 文化、展形象的使命任務，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統一。

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