郭齊勇 著《中國哲學史十講》出版暨小引

書(shu) 名：《中國哲學史十講》

作者：郭齊勇

出版社：複旦大學出版社

出版年：2020年6月

【內(nei) 容提要】

本書(shu) 集中了作者有關(guan) 中國哲學史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學與(yu) 西方哲學的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學的非實體(ti) 論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體(ti) 驗的不同，中國哲學史的研究方法論問題等，予以相對深入地探討。對於(yu) 經學詮釋、出土簡帛、政治哲學、道家範疇、佛禪義(yi) 理、理學心性、現代哲學等，作者的解讀與(yu) 點評，力求做到持之有故，言之成理，推陳出新，別具一格，讓讀者領略古代不同的哲學流派與(yu) 風格，啟發讀者進一步走近中國經典，作創造性的轉化。與(yu) 一般中哲史教材不同，本書(shu) 各講，以散點透視的方法，窺探究竟，然合而觀之，亦可把握全局。

【目錄】

小引

1、中國哲學史上的非實體(ti) 思想

從(cong) 中國哲學的原型觀念談起儒釋道思想中的非實體(ti) 論式餘(yu) 論

2、傳(chuan) 統形上學的基本特征

內(nei) 在—超越

整體(ti) —動態

以價(jia) 值為(wei) 中心

生命本體(ti)

仁之本體(ti) 論與(yu) 仁之宇宙觀

3、古代哲人的生存智慧

人與(yu) 終極的天：貫通及德性稟賦

人與(yu) 自然、人與(yu) 物：共生一體(ti)

人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人：群己和諧與(yu) 個(ge) 體(ti) 彰顯

人與(yu) 自己、人的生存品質：陶冶與(yu) 升華

人之世代生存的時間向度：悠久無疆

4、中國哲學史研究的方法論

蕭萐父先生的思考、貢獻與(yu) 啟示

中西互動：中國經典詮釋方法學的展開

21世紀中國哲學研究的多重取徑、前景與(yu) 限製

5、儒家的政治哲學及其正義(yi) 論

從(cong) 西方政治正義(yi) 視角來看儒家

儒家論政治權力的源頭和合法性

儒家論政治權力的分配和製衡

儒家與(yu) 社會(hui) 自治、士大夫參政及言路開放

儒家的“道德的政治”及其現代轉化

6、《禮記》哲學詮釋的四個(ge) 向度——以《禮運》《王製》為(wei) 中心的討論

“禮必本於(yu) 天”的終極性

“以天地為(wei) 本”的生態倫(lun) 理

鰥寡孤獨“皆有所養(yang) ”的政治哲學

“禮義(yi) ，人之大端”的人格修養(yang) 論

7、出土簡帛與(yu) 經學詮釋的範式問題

百年來經學與(yu) 經學史的研究範式

出土簡帛對經學與(yu) 經學史的挑戰

出土簡帛與(yu) 中國經學的詮釋傳(chuan) 統

8、老、莊之道論及其異同

老子之道論

莊子之道論

老、莊道論之聯係與(yu) 區別

9、馬祖禪的哲學意蘊

即心是佛——個(ge) 體(ti) 性的凸顯

平常心是道——生活化的推進

機鋒棒喝——啟悟方式的革命

自識本心——儒、禪引為(wei) 同調

10、朱熹與(yu) 王夫之的心性情才論之比較

朱子的“四端皆情”論

王夫之的“四端非情”論

朱、王性情論之分歧

朱、王情才論的比較

朱、王的氣稟說與(yu) 性習(xi) 論

附錄

1、熊、馮(feng) 、金、賀合論

2、牟宗三的形上學體(ti) 係及其意義(yi)

【小引】

中國哲學史這門學科自上世紀20年代前後誕生以來，已經有了一百年的曆史。雖經過胡適、馮(feng) 友蘭(lan) 、張岱年、任繼愈、馮(feng) 契、蕭萐父、湯一介、李澤厚、陳來等數代專(zhuan) 家學者的耕耘，這一學科仍處在成長與(yu) 發展之中。

中國哲學討論什麽(me) 問題或課題？問題之間有什麽(me) 聯係？有什麽(me) 問題意識？

我們(men) 認為(wei) ，中國哲學的基本關(guan) 懷與(yu) 問題，環繞著天道、地道與(yu) 人道的關(guan) 係而展開，或抽繹為(wei) 道，展開而為(wei) 道與(yu) 人、道與(yu) 物、道與(yu) 言等。宋代以後，道的問題轉化為(wei) 理或心的問題。

具體(ti) 地說，中國哲學關(guan) 注的若幹向度：一是人與(yu) 至上神天、帝及天道，人與(yu) 自然或祖宗神靈，即廣義(yi) 的天人、神人關(guan) 係問題；二是人與(yu) 宇宙天地（或地）的關(guan) 係，是宇宙論，尤其是宇宙生成論的問題，包括今天講的人與(yu) 自然的關(guan) 係；三是人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人、自我與(yu) 他人的關(guan) 係，社會(hui) 倫(lun) 理關(guan) 係問題；四是性與(yu) 天道、身與(yu) 心，心性情才的關(guan) 係問題，君子人格與(yu) 人物品鑒，修養(yang) 的工夫論與(yu) 境界論等；五是言象意之間的關(guan) 係，象數思維，直覺體(ti) 悟的問題；六是古今關(guan) 係即社會(hui) 曆史觀的問題。司馬遷講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，除天人問題外，中國人尤重社會(hui) 政治與(yu) 曆史發展，關(guan) 注並討論與(yu) 古今關(guan) 係相聯係的諸問題。這都是中國哲學的題中應有之義(yi) 。

在這樣的哲學問題與(yu) 問題意識下，中國哲學中的天人關(guan) 係論、宇宙生成論、群己關(guan) 係論、治身治國論、天道性命與(yu) 心性情才論、德性修養(yang) 的工夫論與(yu) 境界論、知行關(guan) 係與(yu) 古今關(guan) 係論、由道德直覺到智性直觀等論說，比較發達。

所謂“中國哲學”，內(nei) 容非常複雜，從(cong) 流派來看有諸子百家、儒釋道、宋明理學、清代與(yu) 現代哲學等，從(cong) 典籍來說有經史子集與(yu) 地方文獻等，還有不同時空的中華各民族的哲學思潮與(yu) 思想家，以及口耳相傳(chuan) 的思想內(nei) 容。關(guan) 於(yu) 中國哲學的特色，學者們(men) 見仁見智。任何概括都有危險性，不免掛一漏萬(wan) ，以偏概全。盡管如此，人們(men) 還是要概括、提煉。冒著可能陷入化約主義(yi) 偏失的危險，我們(men) 還是試圖從(cong) 儒、釋、道諸家的哲學中抽繹出反映中國哲學特點的若幹內(nei) 涵，盡管儒釋道諸家及其所屬諸流派之間的主張也不盡相同，但它們(men) 仍有一些共同的思想傾(qing) 向。

例如，我曾經著文強調了三點：創化日新、生生不已；相依相待，整體(ti) 和諧；事實與(yu) 價(jia) 值的聯結、語言與(yu) 超語言的貫通。[1]

我又曾把中國哲學的精神與(yu) 特點概括為(wei) 以下七點：自然生機、普遍和諧、創造精神、秩序建構、德性修養(yang) 、具體(ti) 理性、知行合一。這也就是：存有連續與(yu) 生機自然、整體(ti) 和諧與(yu) 天人合一、自強不息與(yu) 創造革新、德性修養(yang) 與(yu) 內(nei) 在超越、秩序建構與(yu) 正義(yi) 訴求、具體(ti) 理性與(yu) 象數思維、知行合一與(yu) 簡易精神。[2]

我的專(zhuan) 攻是中國哲學，寫(xie) 過若幹論文與(yu) 著作，承複旦大學出版社陳軍(jun) 先生不棄，約我從(cong) 舊作中選編一本《中國哲學史十講》，並讓我參考朱維錚先生的大著《中國經學史十講》等。恰好我手頭上有朱著，是朱先生2005年6月送我的，扉頁上有朱先生的題箋。在下不敢與(yu) 朱先生等前輩媲美，隻想追隨本套叢(cong) 書(shu) 的列位作者先進，為(wei) 中國學術略盡綿薄之力。

本書(shu) 選了我有關(guan) 中國哲學史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學與(yu) 西方哲學的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學的非實體(ti) 論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體(ti) 驗的不同，中國哲學史的研究方法論問題等，予以相對深入一點的探討。對於(yu) 經學詮釋、出土簡帛、政治哲學、道家範疇、佛禪義(yi) 理、理學心性、現代哲學等，我的解讀與(yu) 點評，力求做到持之有故，言之成理，推陳出新，別具一格，讓讀者領略古代不同的哲學流派與(yu) 風格，啟發讀者進一步走近中國經典，作創造性的轉化。與(yu) 一般中哲史教材不同，本書(shu) 各講，以散點透視的方法，窺探究竟，然合而觀之，亦可把握全局。

感謝青年才俊鄭澤綿教授通讀了書(shu) 稿，提出了寶貴的意見。

2019年4月於(yu) 武昌珞珈山

責任編輯：近複