古人為(wei) 何如此重視風俗

作者：彭林

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子四月初三日戊戌

          耶穌2020年4月25日

演講人：彭林

演講地點：人文清華講壇

演講時間：2020年3月

遊人在江蘇省昆山市千燈古鎮內(nei) 參觀顧炎武故居（2019年攝）。新華社發

《呂氏鄉(xiang) 約》資料圖片

班固像資料圖片

《漢書(shu) ·地理誌》資料圖片

彭林清華大學首批文科資深教授，人文學院教授、博士生導師，中國經學研究院院長；兼任國際儒學聯合會(hui) 顧問，全國政協“人民政協講壇”特聘教授，日本京都大學等校客座教授，法國人文之家訪問學者；國家社科基金重大項目“《儀(yi) 禮》複原與(yu) 當代日常禮儀(yi) 重建”首席專(zhuan) 家；曾獲北京高等學校教學名師獎，清華大學首屆“十佳教師”，清華大學“良師益友”特別獎，首屆清華大學新百年教學成就獎等。

風俗之於(yu) 古代國家

今天我演講的主題詞，是大家耳熟能詳的詞——“風俗”。生活中，同一個(ge) 詞在不同時候，大家的理解可能會(hui) 相差很大。在我談到“風俗”這個(ge) 詞的時候，大家腦子裏反映出來的也許就是月餅、粽子、舞龍、舞獅、兔兒(er) 爺這些東(dong) 西，這些都是風俗裏麵比較淺表的東(dong) 西。

其實在我國傳(chuan) 統文化裏麵，“風俗”是極大的事情。它是由一個(ge) 國家民眾(zhong) 的文化追求、價(jia) 值認同所形成的總體(ti) 風氣。古人認為(wei) ，這個(ge) 風氣正不正，是關(guan) 係到國家長遠發展的最重要因素。宋代有個(ge) 很有名的學者叫樓鑰，他說：“國家元氣，全在風俗；風俗之本，實係紀綱。”如果風俗敗壞那離亡國就不遠了，風俗好了就好像一個(ge) 人元氣充盈，非常強勁，這個(ge) 國家就有前途。清代學者黃中堅說過這樣一段話：“天下之事，有視之若無關(guan) 重輕，而實為(wei) 安危存亡所寄者，風俗是也。”天下萬(wan) 世萬(wan) 物，有一些事情看起來好像無關(guan) 重輕，實際上卻是一個(ge) 國家的安危存亡所寄托的地方，這就是風俗。所以古人關(guan) 注的是風俗的精神、文化層麵。

不同地理的風俗

在古代“風”跟“俗”意思差不多，古人的解釋比較強調地域性：“風，土地風俗也”，既講了“風”也講了“俗”。陝西的風俗跟廣東(dong) 的風俗、山東(dong) 的風俗跟雲(yun) 南的風俗不一樣，不同的地理環境裏形成的風俗是不同的。

風俗來源相當古老，新石器時代的紅山文化、仰韶文化、屈家嶺文化、良渚文化等遺址，向我們(men) 展示的文化麵貌很不一樣。比如在山東(dong) 泰安的大汶口遺址，墓葬裏出土的遺骸，幾乎所有人的側(ce) 門齒都是拔掉的，很是奇怪，當時沒有麻藥，沒有拔牙工具，怎麽(me) 拔的牙？為(wei) 什麽(me) 非拔不可？另外枕骨都經過了人工調整，變得畸形。死者的嘴裏都含小石球，由於(yu) 長期在嘴裏放著，牙床上都磨出非常深的凹槽，甚至連牙根、牙髓都能看到。這種古風蠻俗，在我們(men) 今天看來都覺得很奇怪。隨著社會(hui) 的進步，這種風俗慢慢就沒有了，今天我們(men) 到大汶口、到整個(ge) 山東(dong) ，已經看不到這種風俗了。

國外也是一樣，比如古代埃及，貴族女性有一種審美觀念，後腦勺往後拔得越長就越美。所以那時候孩子從(cong) 幼小的時候開始，就要對她的前額、後腦勺進行種種人工幹預。今天我們(men) 到埃及去，已經看不到這種現象了。說明這種古老的風俗都隨著文明的發展慢慢被淘汰了。

當然也有一些很古老的風俗一直流傳(chuan) 至今，比如泰國和緬甸交界的地方有個(ge) “長頸族”，女孩子以脖子長為(wei) 美，女孩子的頸部戴著一圈又一圈的金屬環，以便把脖子拉長，據說最長的可以有好幾十厘米。

中國幅員遼闊，東(dong) 西南北四方的地理位置各不相同，所以習(xi) 俗也不一樣。我們(men) 有句古話叫“十裏不同風，百裏不同俗”。司馬遷讀萬(wan) 卷書(shu) ，行萬(wan) 裏路，到過許許多多地方，發現各地風俗有很大差異。他在《史記》中說，這些差別，除了地理因素、曆史因素之外，還與(yu) 教育有關(guan) ，他用了“風教”這個(ge) 詞，他更多地看到後天的因素。

古代統治者對風俗的影響

在進入文明時代之後，風俗依然在不斷發展變化，總體(ti) 而言，古人認為(wei) ，一國之民的風俗受到兩(liang) 個(ge) 方麵的影響，一是上下之間的影響，二是周圍的影響。

在古代，上層貴族對下層民眾(zhong) 的影響往往起主要作用，所以，人們(men) 通常都說“上行下效”，《韓非子》說“楚靈王好細腰，而國中多餓人”，說的就是這個(ge) 道理。

周人滅了商之後，他們(men) 研究商朝滅亡的原因，發現其中很重要的一條就是“商俗靡靡”。商紂王剛愎自用，不聽勸告，所以下麵大臣們(men) 都說好話，拍馬屁，效果如同靡靡之音，讓紂王聽起來非常舒服，最後導致商朝滅亡，因為(wei) 他無法了解社會(hui) 的真實情況。所以《尚書(shu) 》提到“政由俗革”，治理國政，要從(cong) 改革殷人的陋俗開始。

《漢書(shu) ·地理誌》不僅(jin) 記載各地的山川，而且提到各個(ge) 地方的風俗，頗有人文地理的色彩。比如提到，商紂王統治集團的腐敗就深深影響了相關(guan) 地區的民眾(zhong) ，尤其是河北趙、中山這些地方，雖然商紂王統治集團早就滅亡了，可是他們(men) 留下的東(dong) 西仍舊在影響社會(hui) 風氣。《漢書(shu) ·地理誌》說道，在他們(men) 當年長期經營的那些地區，男人至今喜歡“相聚遊戲”，不務正業(ye) ，靠“掘塚(zhong) 盜墓”為(wei) 業(ye) 。女子更是糟糕，“遊媚富貴”，“富”是有錢，“貴”是有權，女子以諂媚有錢有權的人為(wei) 榮耀。上層社會(hui) 的腐敗，使得下層社會(hui) 的風俗也出現了很大問題。

周邊環境對風俗的影響

人的生活環境不是封閉的，時時會(hui) 受到周邊各種風俗的影響。

比如《漢書(shu) ·地理誌》記載，當時像邯鄲這樣的地方，跟鄭、衛這些曆史上常常被批評風俗不太正的地區接壤。所以，人們(men) 作奸犯科，而且不當回事，因為(wei) 這個(ge) 地方世世代代就是這樣。再如在當時的晉北，由於(yu) 靠近胡地，民眾(zhong) 耳濡目染，浸淫成風，好為(wei) 奸詐，不事農(nong) 商，成為(wei) 一種風俗。所以，東(dong) 漢班固就很感慨，說：“痛乎，風俗之移人也。”

《荀子·勸學》裏有一句話“蓬生麻中，不扶而直”，麻是筆直長的，蓬很軟、很飄，假如把蓬放在麻的中間長，由於(yu) 環境影響它，它也就跟著長直了。所以，一個(ge) 地方的風俗每每會(hui) 受到周邊風氣的影響。

“道一風同”的目標

對於(yu) 古代中國這樣一個(ge) 土地遼闊的國家而言，各地的風俗都不一樣，想有真正的統一很困難。古人認為(wei) ，要想長治久安，必須要把風俗逐步統一，這就需要有相同的道德標準，用超越時空的正確的道德觀把大家的認識統一起來，同時，應該仿效中原地區的衣食住行的生活方式，讓大家走到一起，即實現“道一風同”。

所以，《禮記》裏說：“司徒修六禮以節民性，明七教以興(xing) 民德，齊八政以防淫，一道德以同俗。”“一”就是統一，“同俗”就是相同風俗。在古代，曆代儒者都有這個(ge) 理想，並不斷努力，他們(men) 認為(wei) ，中國社會(hui) 人口再多、地方再大，對“道”是認同的，風俗能在一個(ge) 很高的層次上逐步走向統一。

古人廣教化、美風俗的途徑

古人認為(wei) ，要想做到道一風同，有好幾方麵的功課要做，第一是讀書(shu) 學禮。人要懂道理，一定要通過後天的學習(xi) ，連孔子都說他不是“生而知之”，而是“學而知之”。很多道理要靠自己學習(xi) 消化，然後通過禮來展示。所以《禮記·學記》裏提到：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”第一步一定要讓大家讀書(shu) ，知書(shu) 達禮。《禮記·樂(le) 記》又說：“其移風易俗，故先王著其教焉。”古代先王要移風易俗，就一定要推行教育。

古人認為(wei) ，治理一國之民要靠道德引領。《禮記·禮運》中說：“刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。”意思是如果一個(ge) 國家“刑肅”，即刑法非常苛煩、非常嚴(yan) 厲，而風俗又非常凋敝，這個(ge) 國家民心是不會(hui) 歸向的，出了毛病的國家，叫“疵國”，這種統治方式不能長久。西漢初期，民風凋敝，社會(hui) 混亂(luan) ，一些精英階層非常憂慮，賈誼曾經上書(shu) ，說“漢承秦之敗俗，廢禮義(yi) ，捐廉恥”，他認為(wei) 西漢繼承了秦帝敗俗，因為(wei) 秦人治國，是不考慮風俗正氣的，施行暴政，而西漢初創，在扭轉風氣上沒有建樹，所以老百姓把禮義(yi) 廉恥都丟(diu) 了，去盜取宗廟的祭器。官風也都很壞，國家從(cong) 上到下大家都非常懈怠，沒有氣象。當時有一個(ge) 郡國，發生子弟殺父兄、妻子殺丈夫的惡性犯罪，這種連畜生都做不出來的事情，一年當中竟然有220多起。這種敗俗如果不糾正、改變，國家的長治久安是不可能的。

有了統一的道德標準，還有一個(ge) 問題就是要“教化”。漢武帝意識到，要想長治久安必須要把老百姓的良知提升起來，所以他提出要“廣教化”，通過弘揚“本仁祖義(yi) ，褒德祿賢，勸善刑暴”的舉(ju) 措，最終達到“美風俗”的治國理念。把“仁”和“義(yi) ”當作做人的根本、立國的根本，此外，朝廷還要有是非觀，褒獎德行高尚的人，錄用賢能之士，勸善刑暴。目標很清楚，就是美風俗，要讓這個(ge) 國家的人都懂仁義(yi) ，都有德行，都羨慕賢良。

學問與(yu) 德行兼優(you) 的官員對風俗建設的價(jia) 值

在古代，要把好的教化推廣開，是個(ge) 很艱苦的工作，要到各個(ge) 州、各個(ge) 縣、各個(ge) 村子裏去深耕。兩(liang) 漢時期朝廷有一個(ge) 很明確的理念，一定要選學問和德行兼優(you) 的人來做，這些人要有人格魅力，是社會(hui) 風俗的引領者，孔子說，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，君子之德是萬(wan) 民仰望與(yu) 追隨的楷模。

為(wei) 了摸清全國風俗的情況，兩(liang) 漢朝廷曾經多次派風俗使循行天下，“觀風俗，知得失，自考正”，包括考察吏治、平反冤獄。比如元康四年，漢宣帝派了十二位官員循行天下，“覽觀風俗，察吏治得失”。初元元年，漢元帝也派了十二人，“覽風俗之化”。漢元帝建昭四年又派二十一位“觀教化之流”。漢平帝元始四年又派了太仆王惲等八人“分行天下，覽觀風俗”，如此等等，通過考察各地風俗，掌握一手的情況。

受命擔任風俗使的，都是學識廣博、品德端正的儒者。比如穀永，“博學經書(shu) ”；再如韋彪“好學洽聞，雅稱儒宗”，皇帝曾經多次召見他，向他請教禮儀(yi) 風俗。這樣的例子，我們(men) 打開兩(liang) 《漢書(shu) 》，可以說不勝枚舉(ju) 。

當時是如何通過道德禮義(yi) 的教化善化民俗的？我們(men) 舉(ju) 兩(liang) 個(ge) 例子，一個(ge) 是韓延壽治潁，是漢代在中原地區扭轉秦之陋俗的典型案例。潁川，在今天河南禹州一帶，地方非常大，人口多，漢代治安問題非常嚴(yan) 重，一些豪門大族通過聯姻、跟官府勾結，在地方上形成了很大勢力，他們(men) 還結成幫派，彼此惡鬥，地方上不得安寧。需要派精明強幹的官員去治理。一開始朝廷派趙廣漢去做太守，這個(ge) 人行事作風非常果斷，到那裏之後，鼓勵民眾(zhong) 互相檢舉(ju) 揭發，甚至采用一些權術挑動當地權貴之間的矛盾，然後快刀斬亂(luan) 麻，抓一批、殺一批，很快把局麵搞定了。但這種治理是單向的，是上對下的，沒有下麵民眾(zhong) 自發配合的過程。此外，這種完全靠刑法治國的方式，是有問題的，因為(wei) 人的價(jia) 值觀、人生觀，是這種治國方法給不了的。後來，潁川果然又出了不少問題。最後朝廷又派韓延壽過去，韓延壽是飽讀經典的儒生，他到潁川之後，挑了20多名德高望重的長者，請他們(men) 吃飯，向他們(men) 了解情況，做溝通，討論如何通過道德教化把潁川引導到和諧、溫情的境界，與(yu) 他們(men) 取得了共識。然後，在這裏辦學校，學習(xi) 禮儀(yi) ，敦厚倫(lun) 常。例如，行成年禮，旨在讓每個(ge) 成年男子明白自己對家庭、社會(hui) 負什麽(me) 樣的責任。再如婚禮，讓大家明白家庭如何建設，才能“合二姓之好”。這些禮儀(yi) 形式非常溫和，非常典雅，為(wei) 民眾(zhong) 喜聞樂(le) 見，推行多年之後，這個(ge) 地方風氣完全改觀了，好到連壞人都不敢進去。

另一個(ge) 例子是在嶺南邊陲地區，漢武帝平定南越國後，在那裏設置了九真、交阯和日南三個(ge) 郡。最早到九真去做太守的是任延，他對儒家經典與(yu) 治國之道非常精通。他一上任，發現九真郡裏的人還生活在氏族部落時代，沒有婚姻、家庭，靠漁獵為(wei) 生，跟中原好像是兩(liang) 個(ge) 世界。於(yu) 是他教他們(men) 學習(xi) 牛耕，製造生產(chan) 工具，推行中原的文化。由於(yu) 改變了生產(chan) 生活方式，民眾(zhong) 豐(feng) 衣足食，而且還有了家庭，為(wei) 了紀念任延，當地人給孩子起名時都把“延”字加進去。九真跟漢代中央朝廷曾經一度關(guan) 係比較緊張，經過教化，九真之民的生活與(yu) 內(nei) 地完全一樣，對朝廷也完全認同了，邊境上原有的防禦措施全部撤除，真正融入了中原大家庭。

到交阯郡做太守的是錫光，他也是用禮義(yi) 來教化，將之作為(wei) 治理的主軸，“教導民夷，漸以禮義(yi) ”，多年之後，民風為(wei) 之丕變。他在當地的聲望，與(yu) 任延等同。二位太守的功績，一是安定了邊境，二是使中原文化在那裏深深紮根，所以《漢書(shu) 》上說：“嶺南華風，始於(yu) 二守。”

古代民間的自發移風易俗

移風易俗，是古代中華民族一代又一代，生生不息推動的文化建設工程。宋代是思想家、政治家、文學家最多，文化最繁榮的朝代之一，很多讀書(shu) 人把儒家修身、齊家、治國、平天下的理念真正地內(nei) 化於(yu) 心，外化於(yu) 行。當時不少知識精英意識到，要做到天下大治，就要在鄉(xiang) 村移風易俗，做文化深耕的工作。陝西藍田縣呂氏四兄弟，為(wei) 敦化民俗，訂立《呂氏鄉(xiang) 約》，規定“同約者，德業(ye) 相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”，意思是在道德上，在從(cong) 事的行業(ye) 上，要互相鼓勵；發現對方有過失要及時互相規勸，別讓它惡化；以禮俗相交，出現患難時要互相體(ti) 恤。《呂氏鄉(xiang) 約》的出現，是中國文化史上具有裏程碑意義(yi) 的重要事件，中國民間開始自發地移風易俗，標誌著古代中國鄉(xiang) 村自治正式開始。

《呂氏鄉(xiang) 約》出來後，全國各地的響應，可謂此起彼伏，史不絕書(shu) ，許多家族的族譜裏也都有類似的內(nei) 容，甚至影響到了海外。十多年前，我到訪韓國慶尚南道，發現那裏有一個(ge) 縣也叫藍田縣，原因是他們(men) 在朝鮮時代就接受了《呂氏鄉(xiang) 約》，出於(yu) 向慕之情，就將原有的地名改為(wei) “藍田”，並且世世代代按照《呂氏鄉(xiang) 約》的要求生活，至今猶然。

我們(men) 再談談明代。王陽明是明代著名哲學家，他提倡“知行合一”，知了一定要行，一定要付諸實施，知而不行，等於(yu) 不知。對於(yu) 儒家經典，一定要內(nei) 化於(yu) 心、外化於(yu) 行，並且用自己模範的形象去移風易俗。王陽明曾經在江西南部，南安縣、贛州以及福建的汀州、漳州這一帶做巡撫，他非常重視社會(hui) 教育，所到之處，他都熱心創辦書(shu) 院。當時贛南的民風很差，王陽明認為(wei) 民風不好是由於(yu) 缺乏教育，老百姓出現了問題沒有及時糾正，一出問題就抓人，這不能解決(jue) 根本問題。受藍田《呂氏鄉(xiang) 約》的啟發，他製定了《南贛鄉(xiang) 約》，非常有名，提了16條移風易俗的措施，原文非常具體(ti) ，具有很強的操作性。《南贛鄉(xiang) 約》的序言裏闡明宗旨，說：“孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiang) 裏，死喪(sang) 相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訴罷爭(zheng) ，講信修睦，務為(wei) 良善之民，共成仁厚之俗”。他在序言所講，都是怎麽(me) 做人，以及與(yu) 修身、齊家最為(wei) 相關(guan) 緊要的內(nei) 容，把這些都做到了，就能實現齊家、治國。王陽明深知，自己作為(wei) 地方長官，一定要為(wei) 民表率，要求民眾(zhong) 做到的自己先要做到，他在衙門前麵放了兩(liang) 個(ge) 箱子，一個(ge) 上麵寫(xie) 著“求通民情”四字，老百姓有什麽(me) 想說的話，請你寫(xie) 好放在箱子裏，我每天會(hui) 來收看、處理；有些事情可能我沒有注意到，你們(men) 發現了請隨時告訴我。另外一個(ge) 箱子寫(xie) 著“願聞己過”四字，意思是我對諸位提了這麽(me) 多要求，如果發現有我沒做到的，請你告訴我，寫(xie) 好了投進箱子裏，我一定改。當地的鄉(xiang) 風民俗就是這樣一步一步被改善的。

此外，其他地方也有不少鄉(xiang) 約，比如廣東(dong) 增城《沙堤鄉(xiang) 約》、山西潞州《仇氏鄉(xiang) 約》、山西解州《解州鄉(xiang) 約》、廣西《泰泉鄉(xiang) 約》等。這些鄉(xiang) 約在不同地方發揮了相同的作用，即把民風民俗搞正了，使其整體(ti) 提升。

曆代學者，對鄉(xiang) 約所起的作用都給予高度評價(jia) 。比如清代賀瑞麟就說，“鄉(xiang) 約法最關(guan) 風化，務各力行”，意思是鄉(xiang) 約意義(yi) 重大，大家要力行。明代耿定向說“導俗維風，莫善於(yu) 鄉(xiang) 約”，建設與(yu) 維護好的鄉(xiang) 風民俗，沒有比製定與(yu) 踐行鄉(xiang) 約更好的了。清代牛兆濂說“鄉(xiang) 約為(wei) 善俗之要”。古人意識到，要想有好的風俗，就需要從(cong) 基層紮紮實實做起。

風俗是古代評價(jia) 君王治理水平的重要標準

明亡之後，當時的學者顧炎武非常痛心，就反思其中的原因。在他的代表作《日知錄》裏麵，他對從(cong) 周到明，曆代風俗的善惡，都有深刻論述，其中談道：“漢自孝武表彰六經之後，師儒雖盛而大義(yi) 未明，故新莽居攝，頌德獻符者遍於(yu) 天下。光武有鑒於(yu) 此，故尊崇節義(yi) ，敦厲名實，所舉(ju) 用者莫非經明行修之人，而風俗為(wei) 之一變。”他說，漢代從(cong) 漢武帝開始表彰孔子的六經，老師帶學生，儒學一時勃興(xing) ，可惜六經的大義(yi) 未明，沒有把六經的思想真正弄清楚，結果王莽篡權的時候，不僅(jin) 沒有人站出來跟他鬥爭(zheng) ，相反，遍天下的儒者都對他歌功頌德，甚至向他獻符，可謂悲劇。東(dong) 漢光武帝有鑒於(yu) 此，一方麵尊崇節義(yi) ，另一方麵敦厲名實，是不是真正的儒者，是否隻有儒者之名而沒有儒者之實，要看實際表現。因此，光武帝所舉(ju) 用的人，都是把經義(yi) 弄得很清楚，而且自己的行為(wei) 得到修正的人，所以舉(ju) 國的風俗為(wei) 之一變。變到什麽(me) 程度？在顧炎武看來，“三代以下，風俗之美，無尚於(yu) 東(dong) 京者”，東(dong) 京就是東(dong) 漢，夏商周之後的風俗，沒有比東(dong) 漢更高的了。政府起用了一批道德跟修身都做得非常好的人，靠這些人去移風易俗，所以取得了巨大成功。顧炎武又說：“嗟乎，論世而不考其風俗，無以明人主之功，餘(yu) 之所以斥周末而進東(dong) 京，亦春秋之意也。”他非常感慨，認為(wei) 評價(jia) 一位王朝君主的曆史貢獻、曆史地位，不看他治理之下的世風好不好，就沒有辦法弄清楚他的功勞究竟是大還是小。顧炎武批評東(dong) 周末年（戰國末期）的天下大亂(luan) ，而特地表揚東(dong) 漢，他說這樣表達是含有孔子做《春秋》的深意，寄托了他的社會(hui) 治理理念。

顧炎武的這一觀點在其他史料中也有類似的表述。前些年出土的《郭店楚簡·尊德義(yi) 》，對禹和桀兩(liang) 個(ge) 君王進行了對比。大禹是夏的開國君王，桀是末代君王，商朝湯是開國君王，紂是末代君王。竹簡上說“桀不易禹民而後亂(luan) 之”，同樣的人民在大禹的領導之下民風非常好，可是換了桀，老百姓風氣全部變壞了，天下大亂(luan) 。商湯繼位，他原封不動地接過了這些亂(luan) 民，結果又治好了。正如顧炎武講的，“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。

小結

我最後稍微小結一下以上所講的內(nei) 容：在古代，風俗最早的時候是地方性的一種生活習(xi) 慣，由於(yu) 風俗各異，所以古代的中國人很早就提出來要移風易俗，要走向道一風同的境界。

古人認為(wei) ，要達到這個(ge) 境界首先要讓老百姓讀書(shu) 明禮，找到自己的人生價(jia) 值，最低限度是不給社會(hui) 添亂(luan) ，不給人添堵；最高的目標是要成為(wei) 一個(ge) 君子人。我認為(wei) ，這也是古代人眼中社會(hui) 文化建設中最重要的課題之一。

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