儒家仁愛與(yu) 人類命運共同體(ti)

作者：曾振宇

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初七日壬申

          耶穌2020年3月30日

“豈曰無衣，與(yu) 子同袍。”“青山一道同雲(yun) 雨，明月何曾是兩(liang) 鄉(xiang) 。”在新冠肺炎病毒肆虐全球的當下，這些充滿人文關(guan) 懷的詩句猶如狂風暴雨之後一道夏日的陽光，溫暖人心！病毒是人類共同的敵人，在無情的病毒麵前，人類跨越國家和種族差異，同舟共濟，以博愛之心攜手共同抵禦病毒。基督教談“博愛”，佛教倡“慈悲”，儒家言“仁愛”。盡管各種哲學與(yu) 文化形態存在宗教和曆史文化的差異，但在關(guan) 愛生命、敬畏生命、敬畏大自然方麵，卻是殊途同歸。人類命運共同體(ti) 應該建構在全人類共同認可的道德基礎和價(jia) 值信念基石之上。“愛人類”是儒家“仁愛”思想底色，在構建人類命運共同體(ti) 過程中，儒家思想的現代性價(jia) 值不可低估。

“惻隱之心，仁之端也”

“仁”是儒家學派核心觀念。“仁者安仁，知者利仁。”孔子把“仁”分為(wei) “安仁”與(yu) “利仁”兩(liang) 類，“安仁”實際上也就是“樂(le) 仁”，恰如《大戴禮記·曾子立事》所言：“仁者樂(le) 道，智者利道。”孔子以“仁”為(wei) “安”“樂(le) ”，說明他已經從(cong) 人性論高度論證“仁”存在的正當性。仁根植於(yu) 人之本性，仁內(nei) 在於(yu) 生命本然，仁不隻是外在的強製性道德行為(wei) 準則。

“乃所願，則學孔子”的孟子在心性論層麵全麵證明性善，並嚐試在哲學維度建構仁本論。孟子對仁愛與(yu) 人性關(guan) 係的證明方式有多種，運用最嫻熟的證明方式是韋政通先生所說的“證諸人類普遍情感經驗”，其中最典型的例子就是“孺子入井”：“今人乍見孺子將入於(yu) 井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內(nei) 交於(yu) 孺子之父母也，非所以要譽於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”“乍見”不是中性之見，而是王陽明所說的良知之見，是“見”與(yu) “心”同時閃現，而不是先“見”了，然後再立一個(ge) “心”去見，“見”是德性之見、良心之見。“惻隱”基本含義(yi) 是心痛，表達的是對他人的憐憫與(yu) 關(guan) 愛。惻隱不同於(yu) 同情，同情能感受到他人的痛苦與(yu) 不幸。惻隱有所不同，即使對方深陷不幸有所不知不察，本人基於(yu) 內(nei) 在的道德良知仍然會(hui) 不由自主地泛起憐憫之心。因循孟子思想的邏輯，“乍見”孺子入井，會(hui) “觸動”“引發”人內(nei) 在的惻隱之心。惻隱本質上是一種作為(wei) “類”的人普遍具有的、性情合一的道德情感，這一普遍性的道德情感的基本特點就是關(guan) 愛他人、憐憫他人、敬畏生命。惻隱是“已發”，在已發的情感背後，隱藏著一種主宰意義(yi) 的人性力量，這種人性力量就是“未發”之“仁”。仁的基本內(nei) 涵就是“愛人”。孟子通過“孺子入井”這一具體(ti) 生活場景，借助歸納推理力圖證明一個(ge) 觀點：惻隱之心與(yu) 仁義(yi) 禮智“四端”，人人先天具有，人人對“四心”“四德”有十分清晰的道德自覺。“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。”仁義(yi) 禮智“四端”是人性中先天固有的“天爵”，猶如人一呱呱墜地就有四肢一樣。不僅(jin) 如此，人人對人性內(nei) 在的“天爵”有“善”與(yu) “是”的價(jia) 值認可。正因為(wei) 如此，孟子說人人先在性“飽乎仁義(yi) ”。對於(yu) 孟子的論證過程及其觀點，王夫之有所質疑：“且如乍見孺子將入於(yu) 井，便有怵惕惻隱之心，及到少間，聞知此孺子之父母卻與(yu) 我有不共戴天之仇，則救之為(wei) 逆，不救為(wei) 順，即此豈不須商量？”王夫之的這一反駁，說明他對孟子思想有所誤解。如果因為(wei) “不共戴天之仇”，經過反複“安排商量”，最後棄孺子於(yu) 不顧，隻能說明“四端”本心已經被後天功利性的訴求所遮蔽，不能證明“四心”“四德”先在性不存在於(yu) 人性。孟子通過“孺子入井”這一經驗世界中人人都有可能經曆的事例，旨在證明“四心”“四德”是人普遍的道德性人格。隻要意誌和行動都自由的個(ge) 體(ti) ，人人可以證明“四心”“四德”確實存在於(yu) 我內(nei) 心，這是一個(ge) 終極性的證明，無須借助於(yu) 論證至上人格神的存在。

“四心”“四德”作為(wei) 人之所以為(wei) 人的普遍本質，有別於(yu) 天性中的食色欲望。“四心”“四德”在人的經驗世界中隨時隨地都可能靈光閃現。“四心”“四德”注定人在本質上不是“被決(jue) 定”的存在，而是一個(ge) 個(ge) 充溢著自由意誌精神的道德主體(ti) ，“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”。在孟子與(yu) 告子關(guan) 於(yu) “仁義(yi) 內(nei) 在”抑或“仁內(nei) 義(yi) 外”的辯論中，孟子所言“且謂長者義(yi) 乎？長之者義(yi) 乎”以及“夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與(yu) ”，在學術史上可謂醍醐灌頂之言。之後王陽明又繼而開導弟子徐愛：孝敬之心是在你的心上，還是在你父親(qin) 身上？“仁也者，人也。”人是經驗世界中形而下的具體(ti) 存在，有時間與(yu) 空間的限定。仁是道德形而上學的觀念性存有，超越時間而亙(gen) 古存在。朱子詮釋說：“仁者，人之所以為(wei) 人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合於(yu) 人之身而言之，乃所謂道者也。”仁是絕對精神，人是有時空限定的有限的生命存在。人如果沒有仁性，就是一行屍走肉；仁如果沒有落實於(yu) 人，就隻是一個(ge) 純粹邏輯世界的觀念。仁與(yu) 人的結合，是天道與(yu) 人道的合一、靈魂與(yu) 血肉之軀的合一，為(wei) 有限的生命實現無限的內(nei) 在超越創立了哲學根據。在孟子思想邏輯架構中，從(cong) 義(yi) 理之天而言謂之“理”（孟子“理義(yi) ”之理），從(cong) 天授而言謂之“仁”，從(cong) 人得之而言謂之“性”。形而上的仁下貫至人性，才形成人之所以為(wei) 人的本質（“人之理”），孟子稱之為(wei) “合而言之，道也”。

漢代大儒董仲舒在孟子惻隱之心基礎上，進一步對仁愛作了界定：“仁者愛人類也。”儒家仁愛在工夫論層次上，首先表現為(wei) 家庭親(qin) 情之愛（“親(qin) 親(qin) ”），然後向外推衍，依次表現為(wei) “仁民”和“愛物”。超越種族和國別的人類普遍之愛，才是儒家仁愛的真髓。董仲舒舉(ju) 例說明了何為(wei) 儒家“愛人類”之愛。公元前594年，楚莊王派遣大將司馬子反圍攻宋國都城。城內(nei) 糧食耗盡，“易子而食，析骸而炊”。宋國大將華元夜見司馬子反，以實情相告。司馬子反聽聞平民百姓陷於(yu) 水深火熱之中，頓生惻隱憐憫之心，私自與(yu) 華元訂盟退軍(jun) 。“司馬子反事件”是《春秋》以及三《傳(chuan) 》討論的一大熱點話題，對於(yu) 司馬子反這種“廢君命，與(yu) 敵情”的“輕君”“不臣”之舉(ju) ，《春秋》不僅(jin) 沒有批評，反而“大之”，其緣由在於(yu) 司馬子反以仁愛作為(wei) 軍(jun) 事決(jue) 策最高原則，無辜平民百姓的生命高於(yu) 現實的政治與(yu) 軍(jun) 事利益。“推恩者遠之為(wei) 大，為(wei) 仁者自然為(wei) 美。”董仲舒認為(wei) ，司馬子反真正領悟並踐行了儒家的“當仁不讓”。仁愛的本質就是對生命敬畏、對他人憐憫與(yu) 關(guan) 愛。《春秋》作者對春秋242年期間發生的戰爭(zheng) ，不厭其煩地作詳細的記載，其中“大義(yi) ”就是戰爭(zheng) 對平民百姓造成深重的災難。《春秋》作者認為(wei) “苦民”“傷(shang) 民”“殺民”是最大的政治之惡！愛民是最大政治之善！愛民是儒家仁義(yi) 王道政治的具體(ti) 體(ti) 現，舉(ju) 凡國家製度、人倫(lun) 習(xi) 俗和軍(jun) 事行動，建基於(yu) 仁義(yi) 這一根本性的道德精神和文化依托之上，並以仁愛作為(wei) 國家主流意識形態所信奉的最高價(jia) 值原則，才是王道政治。

“與(yu) 眾(zhong) 人而共進乎仁”

以孟學為(wei) 宗的陸象山，在仁學上最大貢獻在於(yu) 從(cong) 心本論高度論說仁愛。陸象山認為(wei) 理在人為(wei) 性，仁是性中固有的本質，“仁，人心也”；在工夫論層麵，既然人人“飽乎仁義(yi) ”，在人性上完美自足，人就有責任以“天爵”“大體(ti) ”存心，通過非禮勿視、勿聽、勿言和勿動，臻至“歸仁”理想境界。陸象山弟子楊簡（字敬仲）在富陽問陸象山：“如何是本心？”陸象山回答說：“惻隱，仁之端也；羞惡，義(yi) 之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心。”陸象山以孟子語錄對答，惻隱是情，屬於(yu) 已發；仁是性，屬於(yu) 未發。朱子當年以“心主性情”提煉孟子“四心”“四德”思想，心是主宰。但是，楊簡對這一界說不太滿意。其中緣由或許在於(yu) ：從(cong) 知識論而言，幼時誦讀《四書(shu) 》就能爛熟於(yu) 心。本心這一觀念，難道隻能停留於(yu) 知識論層麵的表述？後來發生了“扇訟”案件，楊簡依照法律條文，斷定是非曲直。斷案完畢之後，楊簡再一次問“如何是本心？”陸象山巧妙結合剛才的“扇訟”案指點楊簡：“聞適來斷扇訟，是者知其為(wei) 是，非者知其為(wei) 非，此即敬仲本心。”陸象山這番話如醍醐灌頂，楊簡恍然大悟。“簡忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通。”楊簡“忽大覺”，或許可以從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵解讀：其一，以仁愛為(wei) 具體(ti) 內(nei) 涵的本心，不僅(jin) 僅(jin) 隻是人之所以為(wei) 人的本質，而且也是法律、製度、意識形態的本體(ti) ；其二，“忽省此心之無所不通”，表明他已擺脫知識論的羈絆，從(cong) 工夫論和自由意誌維度重新認識本心。在形而下的劈柴挑水、灑掃應對日常生活中真真切切把握、體(ti) 悟了“敬仲本心”。“心”原來也可以具體(ti) 落實為(wei) 我楊敬仲之心，我楊敬仲之心原來可以與(yu) 本體(ti) 之心相貫通。本心不再是外在的，而是我楊敬仲內(nei) 心真實的擁有。

既然仁愛屬於(yu) 普遍的人心，“共進乎仁”就是人心所向。因此，獨自一人“進乎仁”，不如與(yu) 一鄉(xiang) 之人、一國之人、天下之人共同“進乎仁”：“仁也者，固人之所自為(wei) 者也。然吾之獨仁，不若與(yu) 人焉而共進乎仁，與(yu) 一二人焉而共進乎仁，孰若與(yu) 眾(zhong) 人而共進乎仁。”“進乎仁”不僅(jin) 僅(jin) 隻是個(ge) 人的生命理想境界，也是一鄉(xiang) 之人、一國之人乃至天下人共同奮鬥的夢想。尤其值得一提的是，這一人類夢想是建基於(yu) 仁愛這一道德精神、價(jia) 值理性和文化依托之上。如果喪(sang) 失了這一基石，人類的終極追求隻是一個(ge) 善而無證的烏(wu) 托邦。人類命運共同體(ti) 不是建立在欲望的滿足和利益的追求上，而是奠基於(yu) 一個(ge) 全人類共有的人性基礎和道德精神依托之上。方其如此，“為(wei) 萬(wan) 世開太平”才具有一個(ge) 牢固的道德理性根基。

在兩(liang) 千多年的儒學史上，“仁者愛人類”的思想不斷被深化和提升。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。敬畏生命、關(guan) 愛他人，“博愛之謂仁”。儒家仁愛思想為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 提供了道德基礎。

責任編輯：近複