原標題：以聖賢智慧化解疫情之憂

作者：楊朝明

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《聯合日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初一日丙寅

          耶穌2020年3月24日

一場突如其來的疫情，使人們(men) 停下腳步，困守家中。沉靜下來的人們(men) 在思考什麽(me) ？王陽明當年龍場悟道，是因環境惡劣，跌落到物質與(yu) 精神的雙重困境，他於(yu) 是追問“聖人處此會(hui) 如何應對？”今天也進行這樣的設問時，我們(men) 想到了孔子“災妖不勝善政”的話。孔子之言出自《孔子家語•五儀(yi) 解》，他與(yu) 魯國國君討論如何看待災異，人在災異麵前要采取怎樣的態度，給我們(men) 很好的啟發。

要慎重看待所謂“天災地妖”

魯哀公向孔子請教國家存亡禍福中“天命”與(yu) “人”的作用。孔子回答說：“存亡禍福皆己而已，天災地妖不能加也……故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也。”在孔子看來，很多問題都源於(yu) 人，反時反常現象並不能改變國家命運。但是，天降災異、地生妖孽以及夢異怪誕，都是給世人提出的警示。

在孔子的心目中，疾疫是與(yu) 祭祀、戰爭(zheng) 一樣的“國之大事”。《論語•述而》記載說：“子之所慎：齊、戰、疾。”這一章在《論語》中比較簡潔，似乎沒有引起人們(men) 太多的注意。齊，通齋，指齋戒，就是祭祀前整潔身心的活動。戰，指戰備、戰爭(zheng) 。疾，指疾病，這裏更大可能是指疾疫。這裏是說孔子所慎三事為(wei) 齋戒、戰事、疾疫，體(ti) 現了孔子對於(yu) 疾疫的重視態度。

春秋時期，人們(men) 特別重視祭祀與(yu) 戰事。《左傳(chuan) 》成公十三年有“國之大事，在祀與(yu) 戎”的說法。因為(wei) 祭祀事關(guan) 神明，事關(guan) 民眾(zhong) 信仰，所以《周禮》有“以祀禮教敬”之說；兵戰，則如《孫子兵法》所說乃“死生之地，存亡之道”。所以齋戒、戰事二事皆不可絲(si) 毫輕忽。孔子把疾疫與(yu) 祭祀、戰事等量齊觀，給今人是一個(ge) 提醒。疾疫值得重視，其實不難理解，一般疾病也事關(guan) 人的生死健康。至於(yu) 疫病肆虐，則更加嚴(yan) 重，其產(chan) 生與(yu) 流行必有自然、人為(wei) 的特定原因，更關(guan) 乎國運興(xing) 衰乃至人類命運安危。

孔子之所慎，不是消極被動，縮手縮腳，而是要采取一種積極的態度，主動去認知、去理解。西漢的董仲舒提出“天人感應”理論，認為(wei) 天主宰人事，人的行為(wei) 也能感動天，天人之間存在著某種聯係。既然災異和祥瑞表示對人們(men) 的譴責和褒獎，人就要對自然保持敬畏與(yu) 尊重。既然人的行為(wei) 能夠使天改變原來的安排，人就要主動“知天”。所以，董仲舒所講也是天人合一，是講人道應該效法、遵循、順應天道。在自然變化，“災妖”出現時保持敬慎，這樣才能處事從(cong) 容穩健，立於(yu) 不敗之地。

任何國家發展和社會(hui) 進步都可能遇到曲折，任何時代都可能出現意想不到的困難甚至災難，每當此時，人們(men) 尤其需要冷靜理性，客觀分析問題。

知天命有敬畏存戒懼

孔子自稱“五十而知天命”，可見“知天命”之難。“天”對於(yu) 人往往具有極大影響，它無形無影，飄渺虛幻，卻好像有極大力量，仿佛可以洞悉事理，秋毫必察。“天”有時性情乖戾，恣意肆虐，有時又好像懂得是非善惡、真假美醜(chou) 。他的天命觀與(yu) 春秋以來的進步認識是相應的。於(yu) 是，鄭人子產(chan) 說“天道遠，人道邇”，這可以視為(wei) 當時人們(men) 對“天道”認識的概括。

對“天”的認識決(jue) 定對“天命”的態度。既然“天”與(yu) “天命”不可捉摸，那麽(me) 不如用心致力於(yu) 人事，此即“盡人事而知天命”。“盡人事”與(yu) “知天命”應該是統一的，應該把二者看成一個(ge) 整體(ti) ，一方麵承認“知天命”之不易，另一方麵又要在“盡人事”的過程中去“知天命”。孔子又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”孔子主張一定要保持誠敬，心存對“天命”的敬畏。

國家就像一艘巨輪，行進在世界浩浩蕩蕩的洪流中，決(jue) 定國家命運的不是巨輪本身，而是巨輪上的每一個(ge) 人。駕馭巨輪與(yu) 駕車一樣，孔子習(xi) 慣以駕車比喻治國，《孔子家語》中有許多類似的論述。子貢請教如何管理國家，孔子比喻說“懍懍焉，若持腐索之扞馬”，就像拿著腐朽的馬韁繩駕馭馬車。何以如此謹慎恐懼？因為(wei) 通達之禦皆由於(yu) 人，為(wei) 政治國必須以正道引導人民。孔子還說：“雖有博地眾(zhong) 民，不以其道治之，不可以致霸王。”地域廣闊，人口眾(zhong) 多，而民眾(zhong) 沒有正確的價(jia) 值觀念，國家也不能強大，更不能偉(wei) 大。

在國家振興(xing) 、民族複興(xing) 的偉(wei) 大征途中，怎樣才能萬(wan) 眾(zhong) 一心，共擔社會(hui) 責任？《說苑》說，“存亡禍福，其要在身。聖人重誡，敬慎所忽”“誡無垢，思無辱”，人當心存謹慎之誡，胸懷恭敬之心。《易傳(chuan) 》記載孔子說“上下無常”“進退無恒”，又說“君子進德修業(ye) ，欲及時也”，要真的能夠認識與(yu) 把握“時”，就不能隻顧一味前進，要看靈魂是否跟上。

人因為(wei) 有智慧而有所敬畏。善於(yu) 總結，沉靜反思，才能存戒懼，守底線。災難就像照妖鏡，疾病也是呼喚和提醒，它要我們(men) 彌補生命中的虧(kui) 欠，對古聖先賢的告誡不能不知不懼。

順天而行人強勝天

在孔子“知天命”之後，荀子有“製天命”的提法。《荀子•天論》說：“從(cong) 天而頌之，孰與(yu) 製天命而用之！”“製”與(yu) “裁”可以互訓，後人多將“製”“裁”連用。“製”有利用、順應、順勢之意，“製天命而用之”反映了荀子對於(yu) 天命自然的態度，荀子與(yu) 孔子一樣，也不是主張單純地去適應自然，而是積極主動地改造自然。

對荀子所說的“製天命而用之”，後人衍生出對天命“控製”“征服”“製服”“戰而勝之”等思想，進而理解為(wei) “人與(yu) 天鬥爭(zheng) ”，又出現了“人定勝天”的思想。所謂“人定勝天”，應該是在順應遵從(cong) 客觀規律的前提下積極作為(wei) ，或防患於(yu) 未然，或尋求和采取有效的應對方式與(yu) 化解措施，而非硬上、胡來、蠻幹。將“製”理解為(wei) “製裁”“控製”，已經是今人的主流看法，荀子也被人們(men) 看成主張所謂“人定勝天”的代表人物。其實，人在自然麵前往往顯得十分渺小，違背自然規律，常常遭致失敗乃至災禍。

人何以能夠“勝天”呢？新出土的戰國竹書(shu) 文獻《郭店楚墓竹簡•窮達以時》給人以很好的啟示。該篇開頭說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，亡其世，雖賢弗行矣苟有其世，何難之有哉？”天、人各有其“分”，人就要明於(yu) “人之分”，“天”與(yu) “時”固然重要，“人”的因素也不可忽視。“天人相分”的觀念應當像“天人合一”那樣產(chan) 生很早。孔子的“知天命”、荀子的“製天命”都不是單純談論“天命”，而是關(guan) 注現實社會(hui) ，思索的都是當時活生生的政治問題。

後世所說的“人定勝天”也不是空穴來風，而且出現很早。《逸周書(shu) •文傳(chuan) 》記載，殷商末年，周文王曾說：“兵強勝人，人強勝天，能製其有者，則能製人之有。”有時候人多不如兵器優(you) ，天災不如人心齊，做好自身的事情比什麽(me) 都重要。不言而喻，這裏的“人強勝天”也是強調人的主觀能動作用。在《孔子家語•五儀(yi) 解》的記載中，孔子就總結曆史，從(cong) 而深刻指出，同樣“以己逆天時”，有的詭福反為(wei) 禍，有的得禍卻成福，關(guan) 鍵是人如何應對。

“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體(ti) 現在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至遝來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從(cong) 容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。

此次疫情，消彌了節日的歡樂(le) 和祥和，但中華民族嚴(yan) 陣以待，有百姓有難，匍匐救災的逆行者；有“豈曰無衣，與(yu) 子同袍”的捐助者；有令行禁止，守望相助的普通人。有那麽(me) 多為(wei) 國家禍中求福的人，這使我們(men) 堅信：災妖不勝善政！

責任編輯：近複