白鹿洞書(shu) 院：以聖賢之心傳(chuan) 播文明

作者：範玉剛 穀雨

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六九年歲次己亥臘月十六日壬子

          耶穌2020年2月10日

在“物華天寶、人傑地靈”的贛鄱大地上，有一座傳(chuan) 承千年之久、聞名遐邇的書(shu) 院——“海內(nei) 第一書(shu) 院”之譽的白鹿洞書(shu) 院。它坐落於(yu) 雄奇險秀的廬山雲(yun) 遮霧繞處，著名的廬山五老峰南麓的後屏山之陽，惟此而避開了名山遊客的喧囂。在樹木蔥翠處，一座幽深典雅的書(shu) 院靜臥在層巒疊嶂之間，這是當年南宋著名理學家、教育家朱熹辦學，杏壇揚名、傳(chuan) 播文化、教化民眾(zhong) 的學府聖地。

在中華文化幾千年未曾中斷的傳(chuan) 承中，書(shu) 院教育在其中發揮了重要作用，可謂中華文明薪火相傳(chuan) 的火種與(yu) 載體(ti) 。對於(yu) 書(shu) 院文化的闡發，我們(men) 既要回到曆史的場景尊重其曆史貢獻，更要立足當下堅定現代教育的科學性，強調文明之間的相互通約與(yu) 共識。

白鹿洞書(shu) 院是先賢立教、教化先民的學府之地，是令我們(men) 仰慕的文化聖賢遺跡。唐德宗貞元年間，李渤兄弟在廬山腳下隱居讀書(shu) 時，常有白鹿嬉戲於(yu) 前，書(shu) 聲、鹿鳴悠揚於(yu) 書(shu) 院。因白鹿性情溫順、通人性，被周邊村民稱為(wei) “神鹿”，李渤也因此被稱為(wei) “白鹿先生”，隱居之地因四周高中間低，俯視如洞，遂得“白鹿洞”之名，並沿用至今。

其實，真正奠定白鹿洞書(shu) 院崇高地位、使之聞名海內(nei) 外的是朱熹。南宋淳熙六年，理學宗師朱熹知南康軍(jun) （今江西省九江市星子縣），率百官造訪書(shu) 院，當時書(shu) 院殘垣斷牆，雜草叢(cong) 生。朱熹惋惜不已，責令官員，修複白鹿洞書(shu) 院，並自任洞主，製定教規，延聘教師，招收學生，劃撥田產(chan) ，苦心經營。朱熹製定的《白鹿洞書(shu) 院揭示》又稱《白鹿洞書(shu) 院教規》影響後世幾百年，其辦學的模式為(wei) 後世效仿，傳(chuan) 至日本、南韓及東(dong) 南亞(ya) 一帶，在聲名遠播中白鹿洞書(shu) 院享譽海外。在朱熹的推動下，當時理學三大學派的代表人物（朱熹、陸九淵、呂祖謙）都與(yu) 白鹿洞書(shu) 院產(chan) 生交集，成為(wei) 當時理學傳(chuan) 播中心，成為(wei) 播撒文明的文化高地。

傳(chuan) 習(xi) 六藝，成就君子之教。“古之聖人作為(wei) 《六經》，以教後世。”成為(wei) 什麽(me) 樣的人，是古代書(shu) 院教育的核心目標訴求。在白鹿洞書(shu) 院時，朱熹整理儒家經典，作注詮釋，主張以傳(chuan) 統儒家“六藝”經典作為(wei) 教本。在他看來，“六藝”之教，蘊含人生至理，可以完善心智，使人獲得審美欣賞的自由和從(cong) 事創造的活動，重在引發情感的愉悅與(yu) 精神的滿足，使之成為(wei) 心性健全的君子。白鹿洞書(shu) 院文化教化所主張的“六藝”之教，其實就是君子之教，它包含三個(ge) 方麵：對知識的探求、技能的培養(yang) 和人格的熏陶。禮、樂(le) 同出於(yu) 人心，相須以為(wei) 用，有助於(yu) 疏導人情，陶養(yang) 心性；射、禦能夠訓練體(ti) 能，鍛煉肢體(ti) 協調能力，提高行動能力，有益身心健康；書(shu) 、數是知識性的學習(xi) ，鍛煉智力和思維能力，在智慧的磨練中探索客觀真理、學習(xi) 知識技能。三者各自獨立，又相輔相成，實現身心交融，以成人之教。通過修習(xi) 六藝以滋養(yang) 智力和情感，恢複人的本性，澄澈心靈，達至融通無礙的境界。六藝蘊含不同的審美向度：“禮”體(ti) 現中庸之美，“樂(le) ”內(nei) 含中和之美，“射”展現力量之美，“禦”蘊含技巧之美，“書(shu) ”包含造型之美，“數”旨在培育智慧之美。“六藝”之教有其內(nei) 在的關(guan) 聯與(yu) 共通處，相互長益，相通相融，共同通向審美之境，成就君子之美。可見，“六藝”之教是審美教育，是君子的人格教化。說到底，內(nei) 外兼修的君子人格來源於(yu) 中國天人合一的宇宙生命觀。修己心而體(ti) 外物，達到人自身內(nei) 外的和諧，便是人格的長成和修身的要義(yi) 。在中國傳(chuan) 統文化中，重視、強調並且堅信個(ge) 人憑借創造生機，通過長期的修身自養(yang) ，臻入完美境界，即可與(yu) 天地合其德，與(yu) 神性同其工，這是書(shu) 院教育修身成人的理想。

講義(yi) 修身，自由辯論。“講明義(yi) 理，以修其身，然後推以及人”，中國古代書(shu) 院教育重在講義(yi) 修身。朱熹倡導讀書(shu) 、修身和濟世的統一，形成了不拘一格的講學模式。講學不局限於(yu) 對經義(yi) 的注解，而體(ti) 現了更多的開放性和包容性，重在辨明義(yi) 理、思想交流。延聘名師，摒棄門戶之見，以開放包容的心態，弘揚各自學派要義(yi) 的同時，允許不同學術觀點的深入探討與(yu) 自由論辯，這種自由講學、自由聽講的模式，促進不同學派之間的學術交流，為(wei) 後世留下了千古美名的“朱張會(hui) 講”和“鵝湖之會(hui) ”。同時，書(shu) 院尊重學生的主體(ti) 性和差異性，給予學生自主選擇和獨立思考的空間，教學相長。

自修參悟，人文化成。書(shu) 院以“人文化成”為(wei) 理想，開展教育實踐。在教學內(nei) 容上，白鹿洞書(shu) 院注重研習(xi) 先秦儒學名著，聖人參透天地間的道理。一方麵，看重儒家經典的修習(xi) 開啟心智，旨在構建涵蓋宇宙生靈、符合萬(wan) 物運行規律的宇宙生命觀；另一方麵，提倡文史兼修的學習(xi) 情懷，為(wei) 學生累積了良好的人文素養(yang) 和濟世情懷。書(shu) 院的教學過程大多滲透著“化”之特點。書(shu) 院所倡導的讀書(shu) 六法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體(ti) 察、著緊用力以及居敬持誌。以暢遊學海，自修自悟，完成“人文化成”之功。在“化”的過程中個(ge) 體(ti) 從(cong) 生物性的人轉化為(wei) 社會(hui) 性的、文化性的人，在此過程之中，人通過自身積極有為(wei) 、自覺的日常踐履使人的文化內(nei) 涵逐漸豐(feng) 富。“人之為(wei) 人”是一個(ge) “化”的過程，人在自身經曆中展開，實現自我價(jia) 值，人文化成。

崇禮尚義(yi) ，彰顯江右風操。江右地區三麵環山，與(yu) 白鹿洞冥冥之合，源遠流長的“久大剛尖”的江右風操與(yu) 崇禮尚義(yi) 的書(shu) 院精神相得益彰。書(shu) 院講究正心誠意的修身之道，“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的學規，就是倡導言語忠誠信實，行為(wei) 篤厚敬肅，能夠克製憤怒、抑製嗜欲、改正過錯、不斷向善。明代大儒胡居仁在此講學，其講義(yi) 一開始便是“古之學者，必以修身為(wei) 本……理明身修，則推之天下國家，無不順治”。書(shu) 院還倡導重義(yi) 輕利，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”等教化內(nei) 容，成為(wei) 書(shu) 院遵循的辦學方針之一。作為(wei) 人文教化的結晶，自宋以後，江右大地上忠義(yi) 之士頻出，無論是以身去國、抗疏犯顏的胡銓，還是堅決(jue) 抗爭(zheng) 、從(cong) 容就義(yi) 的文天祥，或是秉性剛直、麵斥達官的蔣士銓，都彰顯了堂堂正正的江右氣節，傳(chuan) 於(yu) 後世，萬(wan) 古傳(chuan) 唱。

回望曆史，需要賡續千年文脈，但更要有現代意識和世界眼光，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 需要文化的支撐，書(shu) 院文化的傳(chuan) 承意義(yi) 大矣！

責任編輯：近複