伊教最好乃至唯一的出路

——回儒微論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿七日癸巳

          耶穌2019年12月22日

回儒，又稱儒家型穆斯林，是伊斯蘭(lan) 教中國化、儒家化的曆史成果，主要活躍於(yu) 明末清初。他們(men) 生長在中國，深受中華文化影響，然信仰伊教，在從(cong) 事伊教經典、教義(yi) 的翻譯闡述時“以儒詮經”---以儒家思想闡釋伊教教義(yi) 。被稱為(wei) “懷西方之學問，習(xi) 東(dong) 土之儒書(shu) ”、“以東(dong) 土之漢文，展天方之奧義(yi) ”。

回儒特色是“以儒詮經”，留下了不少“伊儒相通”的論述。王岱輿《正教真詮》說：“吾教大者在欽崇天道，而忠信孝友略與(yu) 儒者同。”劉智《天方性理自序》說：“雖載在天方之經，而不異乎儒者之典；遵習(xi) 天方之禮，即猶遵習(xi) 先聖先王之教也。聖人之教，東(dong) 西同，今古一。”

藍煦《天方正學自序》說：“天方經語略以漢字譯之，並注釋其義(yi) 焉，證集儒書(shu) 所雲(yun) ，俾得互相理會(hui) ，知回儒兩(liang) 教道本同源，初無二理。”馬注《清真指南》說：“西域聖人之道同於(yu) 中國聖人之道，其立說本於(yu) 正，知天地化生之理，通幽明死生之說，綱常倫(lun) 理，食息起居，罔不有道。”

回儒在闡述其世界觀和伊斯蘭(lan) 神學時，大量使用中華文化概念並襲用儒道的本體(ti) 論，隻是在“無極”“太極”之上另設“真一”。如馬注所說：“萬(wan) 物不能自立，必賴於(yu) 兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 必本於(yu) 太極，太極必本於(yu) 無極，無極必本於(yu) 真一。真一乃造化之原主，無極乃萬(wan) 命之原種，太極乃萬(wan) 性之原果，兩(liang) 儀(yi) 乃萬(wan) 形之原本。”

回儒提出“忠主忠君”的“二元忠誠”論。王岱輿說：“夫忠於(yu) 真主，更忠於(yu) 君父，方為(wei) 正道。”劉智《天方典禮》說：“君者，主之影，忠於(yu) 君即所以忠於(yu) 主也。”“一時不心於(yu) 君，即為(wei) 不賢，一事不合於(yu) 君，即為(wei) 不忠。”“王者，代真主以治世者也。王者主體(ti) ，若影之隨形。”

回儒對儒學道德原則和政治原則有一定程度的肯定。王岱輿《正教真詮》說：“若夫孔孟之道，修身齊家治國與(yu) 吾同者，吾焉敢妄議其是非哉！”“夫君為(wei) 臣綱，父為(wei) 子綱，故文武之職必由於(yu) 君王，子孫之名定出於(yu) 父祖。”王岱輿又以五常道闡釋伊教的念禮齋課朝“五功”，讓“五功”染上了儒家色彩。

儒化即道德化、文明化、和諧化。對於(yu) 伊教來說，意味著去原教旨化和文明化，與(yu) 極端主義(yi) 和恐怖主義(yi) 徹底決(jue) 裂。這是伊教最好乃至唯一的出路。不過，伊教儒化特別難，恐怕比馬教儒化更難。或許，隻有王道政治之下導之以德、齊之以禮、製之以法，伊教才有可能有所儒化。

餘(yu) 東(dong) 海初作於(yu) 2017年9月—10月

定稿於(yu) 2019-12-4

責任編輯：近複