在曲阜城東(dong) 的楊樹林裏，基督教聖三一堂的奠基石孤零零地樹立在雜草叢(cong) 中，毫無開工的跡象。這座尚未開建的教堂因其規模大、位置敏感，已經引起了一場軒然大波。郭齊勇、張祥龍等國內(nei) 一大批知名儒學學者和儒家社團聯名反對，要求立即停建。

　　經過最近30多年的發展，基督教堂早已成為(wei) 中國鄉(xiang) 村的常見景象，但要在曲阜建一座教堂仍然不是一件容易的事，這個(ge) 魯西南的小城是孔子故裏、儒學家口中的東(dong) 方文化聖城、西方人想象中的東(dong) 方耶路撒冷，諸多光環讓曲阜的教堂之爭(zheng) 迅速上升為(wei) 一件令人矚目的文化事件。

曲阜基督教堂風波 
作者：本刊記者 田 磊 發自山東(dong) 曲阜  來源：南風窗  日期：2011-01-15 

　　在曲阜城東(dong) 的楊樹林裏，基督教聖三一堂的奠基石孤零零地樹立在雜草叢(cong) 中，毫無開工的跡象。這座尚未開建的教堂因其規模大、位置敏感，已經引起了一場軒然大波。郭齊勇、張祥龍等國內(nei) 一大批知名儒學學者和儒家社團聯名反對，要求立即停建。 

　　經過最近30多年的發展，基督教堂早已成為(wei) 中國鄉(xiang) 村的常見景象，但要在曲阜建一座教堂仍然不是一件容易的事，這個(ge) 魯西南的小城是孔子故裏、儒學家口中的東(dong) 方文化聖城、西方人想象中的東(dong) 方耶路撒冷，諸多光環讓曲阜的教堂之爭(zheng) 迅速上升為(wei) 一件令人矚目的文化事件。 
　　 
　　教堂之爭(zheng)  

　　2010年聖誕節過後的第二天，記者在曲阜見到豐(feng) 宗潔時，作為(wei) 曲阜基督教會(hui) 主任的他已經感受到了來自外界的壓力，不再高調地介紹即將開建的大教堂了。“現在外邊流傳(chuan) 的高度40多米，容納3000人，都是不準確的，我們(men) 的圖紙還在修改之中。”豐(feng) 宗潔說。 

　　此前，正是新華社對聖三一堂建設規模的報道引發了外界的關(guan) 注。41.7米的高度遠遠超過了曲阜最重要的文化標誌24.8米的孔廟大成殿，而容納3000人則被認為(wei) 是暗含比擬是孔門3000弟子之意，這些都被批評者解讀為(wei) 不友好的含義(yi) 。 

　　事實上，對於(yu) 這座教堂，不僅(jin) 僅(jin) 是儒學圈給予了強烈關(guan) 注，基督教會(hui) 同樣高度重視。7月奠基之時，中國基督教協會(hui) 會(hui) 長高峰牧師親(qin) 自到場參加，並將該教堂定位為(wei) “基督教文化和儒家文化交流的平台”。在當地的教會(hui) 事務中，籌建聖三一堂也一直都是一件大事，至少從(cong) 2002年就已經開始了，2006年山東(dong) 省宗教局批複了曲阜基督教會(hui) 建教堂的申請，並解決(jue) 了用地問題，“但當時一方麵不利於(yu) 團結，另外也不大符合政府總體(ti) 規劃，就一直沒有建，隻是臨(lin) 時建了一個(ge) 板房式的教堂供信徒集會(hui) 用。”豐(feng) 宗潔說。 

　　在之前很多年，資金一直也都是個(ge) 難題，跟中國大多數內(nei) 陸縣城一樣，曲阜是個(ge) 經濟欠發達地區，信徒的數量也不是很多，據豐(feng) 宗潔說，隻有7000多人，“按照人口比例來說，這個(ge) 數字在全國都是屬於(yu) 偏少的”。依靠信徒的捐贈根本無力修建一座富麗(li) 堂皇的教堂。 

　　如果不是尼山論壇的舉(ju) 辦，聖三一堂的建造計劃不會(hui) 這麽(me) 快得以實現。尼山論壇全稱是尼山世界文明論壇，舉(ju) 辦地就在曲阜不遠的尼山，由原全國人大副委員長許嘉璐提出，以開展世界不同文明對話為(wei) 主題。2010年9月，第一屆的對話正是在中華文化與(yu) 西方基督教文化之間展開。這也為(wei) 修建聖三一堂營造了最好的輿論氛圍。 

　　“最近幾年，年輕一代對基督教比以前寬容多了。”在豐(feng) 宗潔看來，這也是興(xing) 建基督教堂的一個(ge) 有利條件。事實上，在記者的采訪中，當地人對這座教堂的寬容出乎意料。對於(yu) 記者走訪的大部分普通村民而言，對他們(men) 身邊傳(chuan) 說中的這座大教堂，更多的隻是新奇。近年來，隨著曲阜打造文化旅遊聖地的努力，各種各樣風格的文化建築，一座接一座拔地而起，對於(yu) 普通曲阜人而言，建一座教堂，還是修一座孔廟，沒有什麽(me) 實質差別。
 
　　聖三一堂絲(si) 毫也沒有打破小城的平靜，但是，卻招來了外界鋪天蓋地的反對聲。最重要的是由武漢大學國學院院長郭齊勇、北京大學哲學係教授張祥龍、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授顏炳罡、首都師範大學儒教研究中心主任陳明等10位知名學者聯名簽署的反對信。 

　　信中稱：“在 ‘三孔’之地建造耶教大教堂，無疑唐突中華文化聖地，傷(shang) 害儒家文化信眾(zhong) 情感，有違海內(nei) 外炎黃子孫心願，不符合建設‘中華文化標誌城’和‘中華民族精神家園’的初衷。”並要求，“鑒於(yu) 在中華文化聖地修建耶教大教堂問題的敏感性、複雜性以及可能由此引發的激烈爭(zheng) 議，應當立即停建曲阜耶教教堂，如選址仍在曲阜附近，至少應滿足五個(ge) 條件：不宜在‘三孔’、‘三孟’以及周公廟視線範圍內(nei) ，至少須在孔廟、孟廟以及周公廟50華裏以外；高度不宜為(wei) 40餘(yu) 米，不宜超過孔廟、孟廟大成殿的高度；規模不可容眾(zhong) 3000人；不宜建成中國最大的耶教堂；建築風格不宜為(wei) 哥特式風格。” 

　　對於(yu) 這些反對聲，基督教會(hui) 低調地給予了回應。在12月28日全國政協民宗委舉(ju) 辦的“和諧宗教”專(zhuan) 題座談會(hui) 上，中國基督教協會(hui) 副總幹事單渭祥牧師提及此事時稱，宗教和諧必須以尊重和包容為(wei) 前提、以交流和對話為(wei) 途徑，切不能強調自身特點產(chan) 生狹隘和排他，不能用 “此消彼長”的傳(chuan) 統思維方式去應對全球化時代的文化交流與(yu) 共融。 

　　當地政府也迅速改變了口風，記者在曲阜宗教局采訪時，該局負責人也稱，對於(yu) 此事，政府已經有了統一回應，“目前，詳細設計尚未確定，下一步曲阜市將采取穩妥措施推進基督教堂建設。” 

　　豐(feng) 宗潔也說：“具體(ti) 什麽(me) 時候能建成，最終建成什麽(me) 樣，現在也都說不準了。”又像過去5年多一樣，聖三一堂的修建計劃陷入了停滯狀態。 
　　 
　　式微與(yu) 興(xing) 盛 

　　反對修建基督教堂，在曲阜曆史上，這並不是第一次，早在清末光緒年間，就曾發生過另外一樁大事。根據曲阜地方誌記載，光緒24年，一美國神父到曲阜傳(chuan) 教，看中了古城中一個(ge) 叫古泮池的地方，打算買(mai) 下大片土地，建造教堂以抗衡儒教。當時孔府的主人衍聖公孔令貽聞訊後非常惱怒，一方麵會(hui) 同當時的曲阜知縣孫國楨邀集了以孔鼎臣為(wei) 首的孔氏族人聯名上書(shu) 朝廷，請朝廷出麵幹涉外教侵入；一方麵聯合曲阜城內(nei) 外的紳商名流共同募捐在古泮池建起“文昌祠”，供奉文昌帝君，祈求科甲功名的昌盛。 

　　最終，美國神父意識到官居一品的世襲衍聖公及其龐大的家族絕非好惹，若激起公憤，很難在此地站住腳，於(yu) 是改在曲阜西關(guan) 外路南建立了福音堂，作為(wei) 傳(chuan) 教基地。 

　　與(yu) 那個(ge) 時代遍布全國的更加慘烈的教會(hui) 案相比，曲阜的教堂之爭(zheng) 並不引人矚目，很快就被遺忘了，那次爭(zheng) 端，也是有記錄可考的唯一一次在曲阜當地的基督教和儒家的正麵衝(chong) 突。 

　　一直到1980年代，儒學開始緩慢複興(xing) ，基督教在中國的傳(chuan) 播更是進入了較好的時候。而且，二者形成鮮明對比，基督教的傳(chuan) 播一方麵低調行事，小心翼翼地處理著與(yu) 政府和其他宗教的關(guan) 係，另一方麵則是信徒數量的大幅度增加，擁有著越來越強大的信眾(zhong) 基礎。
 
　　曲阜的聖三一堂無論最終會(hui) 建成什麽(me) 樣子，都掩蓋不了一些讓人尷尬的事實：在這樣一個(ge) 孔孟故裏、東(dong) 方文化聖城、居民多半都是孔子後裔的小城，儒學的式微和基督教信仰的強勢之間的對比愈發鮮明。 

　　在記者的采訪中，這種尷尬的現實多被學者們(men) 歸咎於(yu) 曆史的原因。知名儒家學者蔣慶是這次簽名的發起人之一，在他看來，儒家文化近百年來受到“文革”徹底反傳(chuan) 統的無情摧殘，現在又受到商業(ye) 化肆無忌憚的利用，已元氣大傷(shang) ，儒教信仰的生態環境遭到了很大的破壞，在這種情況下基督教信仰乘虛而入，曲阜也不能例外。 
　　 
　　孔廟之高，耶穌之近 

　　事實上，近年來，中國各類宗教信仰的複蘇一直都是在兩(liang) 個(ge) 層麵展開的，一類是真正地將信仰根植於(yu) 生活，用於(yu) 靈魂安頓，這類信眾(zhong) 多集中於(yu) 大城市，富人和精英階層；另一類出於(yu) 一種功利性的目的，希望通過信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。 

　  這種精神依戀和神靈庇護的需求，從(cong) 來都不是儒家所提供的。“如果說宗教本身可以劃分為(wei) 關(guan) 於(yu) 群體(ti) 意義(yi) 建構的宗教與(yu) 關(guan) 於(yu) 個(ge) 體(ti) 生命救贖的宗教的話，以此岸和社會(hui) 關(guan) 注為(wei) 重心的儒教顯然屬於(yu) 前者，而基督教則是後者的典型。”陳明說。
 
　　今天的儒教所呈現出來的麵貌是拒芸芸眾(zhong) 生於(yu) 千裏之外的。以曲阜為(wei) 例，無論是傳(chuan) 統留存下來的孔府家廟，還是近年來修建的各種各樣的儒家建築，從(cong) 建築形態而言，無不是森嚴(yan) 高聳的官府式建築，從(cong) 日常功能來說，多是建起高高的圍牆，設立保安，收取門票，與(yu) 一般公眾(zhong) 毫無幹係。 

　　“漢代以後儒學確實在與(yu) 政治結合過程中產(chan) 生了許多問題，後來更形成諸多弊端，儒學的官學化造成了‘官氣十足’。”陝西師範大學儒學研究所所長韓星說，但這隻是儒學在政治方麵發展過程中出現的問題，而且曆代的大儒一直在努力通過回歸先秦孔孟，弘揚儒家的真精神——人文理性精神，也就是今天所說的以人為(wei) 本的精神，這種精神已經成為(wei) 一種可貴的政治文明傳(chuan) 統，在這種精神價(jia) 值的影響下，我們(men) 的傳(chuan) 統社會(hui) 雖然沒有現代程序民主，但有民本思想可以與(yu) 現代民主接榫。 

　　事實上，在10位學者的聯名反對信中，同樣提到，曲阜建造基督教堂的根本原因，不在於(yu) 時下基督教在中國的熾熱，而在於(yu) 中華文化主體(ti) 性的挑戰。當務之急，是激活孔廟（文廟）等傳(chuan) 統儒教道場的信仰功能，徹底擯除其現行商業(ye) 和旅遊的色彩。須知，古今中外尚未聞有任何一個(ge) 國家與(yu) 民族，其宗教信仰場所由文物部門或旅遊部門把持，並向前來朝聖禮拜的人們(men) 收取門票費用的做法。 
　　 
　　信仰的競爭(zheng)  

　　雖然官方的表態已經讓曲阜的教堂風波逐漸歸於(yu) 平靜，但網上簽名支持10位學者反對建教堂的各界人士依然在滾動增加，熱度不減，儒家學說生命力之頑強出乎很多人的意料。 

　　不過，在陳明看來，文化本身應該無所謂衝(chong) 突，隻是與(yu) 利益交織。韓星也認為(wei) ，中國曆史上，從(cong) 來都沒有發生過一例宗教戰爭(zheng) ，黃巾起義(yi) 、太平天國都不過是用迷信包裝的世俗戰爭(zheng) 。因為(wei) 沒有宗教偏見，沒有宗教戰爭(zheng) ，使得各種宗教傳(chuan) 進中國後，爭(zheng) 鬥鋒芒都被過濾，進而相互尊重，彼此共存。 

　　今天所出現的爭(zheng) 論，與(yu) 民國初年梁啟超建立孔教會(hui) 一樣，更多的是出於(yu) 對中華文化主體(ti) 性的焦慮，所做出的本能反應。“雖然不至於(yu) 有什麽(me) 劇烈衝(chong) 突，但在未來若幹年，中國社會(hui) 肯定會(hui) 上演各種宗教文化的競爭(zheng) 。”韓星說。 

　　中國正在進行著的道德建設，是一場在全球化過程中的道德建設，與(yu) 早已建立了科學傳(chuan) 播模式的基督教相比，孔子那些極具宗教魅力的言行、思想和人格，在現代化進程中，如何傳(chuan) 播，怎麽(me) 運用，都還是沒有答案的大課題。 

　　在曲阜采訪時，記者認識了一位以儒學傳(chuan) 播為(wei) 己任的民間人士段炎平。2005年，他建立了曲阜儒者聯合會(hui) ，致力於(yu) 培養(yang) 一批青年國學人才，“也就是培養(yang) 儒學自己的經師，就像基督教的牧師一樣，脫離生產(chan) ，專(zhuan) 事講經。”段炎平說，儒學傳(chuan) 播最大的問題不在於(yu) 缺乏研究者，而在於(yu) 缺乏傳(chuan) 播者，將講經布道作為(wei) 職業(ye) 的一群人。 

　　2010年，段炎平終於(yu) 在全國範圍內(nei) 招到了第一批18名全日製學生，多是在完成義(yi) 務教育後，放棄了繼續讀書(shu) 的打算。“他們(men) 的家長更多的是將我這裏看成是一個(ge) 職業(ye) 學校一樣。”段炎平說，畢業(ye) 之後，他們(men) 要麽(me) 自己開設私塾，要麽(me) 就去做書(shu) 院老師，這類的社會(hui) 需求已經越來越多，找工作早就不成問題。不過，記者詳細了解後也發現，這18名90後一代的學生，家境條件大都比較優(you) 越，事實上並無謀生之憂。 

　　段炎平的書(shu) 院就設在孔府旅遊區外不遠處的一所破房子裏，18個(ge) 學生日日讀《論語》，誦儒家經典，嚴(yan) 格按照孔夫子的教導起居學習(xi) ，每年有專(zhuan) 門的時間四處遊學。 

　　“這麽(me) 大一個(ge) 國家，總共才招到18個(ge) 孩子。”這讓段炎平有點難過，不過，明年報名的已經超過30個(ge) 了。在段炎平看來，信仰的競爭(zheng) 不該僅(jin) 僅(jin) 停留在口水式的爭(zheng) 論中，儒學的傳(chuan) 播不是廟堂之高的宏大爭(zheng) 論，而應該回歸民間，深耕基層。將孔子那些樸素而溫暖的生活態度最大範圍地傳(chuan) 播到民間，根植於(yu) 民眾(zhong) 心中。 

　　記者離開曲阜的那個(ge) 下午，正是聖誕讚美歌會(hui) 的最後一天。豐(feng) 宗潔在那個(ge) 簡陋的臨(lin) 時教堂中，帶領著信徒高聲讚美耶穌，讚美歌穿越圍牆，回蕩在荒涼的魯南鄉(xiang) 村。聖三一堂的奠基石已經被周圍建築工地飛揚的塵土遮蔽得模糊不清。段炎平也在他的陋室中，教孩子們(men) 讀《三字經》，背《論語》，彈古琴，頌古樂(le) 。他們(men) 都不大聽得懂那些事關(guan) 文明衝(chong) 突的宏大爭(zheng) 論，但是，信仰正在真切地成為(wei) 中國人的問題，人們(men) 的選擇與(yu) 爭(zheng) 論無涉，與(yu) 權力無關(guan) 。 


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