論《孟子》田地製度與(yu) 教育製度的關(guan) 係

作者：諶衡（湖南師範大學教育科學學院博士後）

來源：《原道》第36輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2019年4月版

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月二十日戊子

          耶穌2019年10月18日

（焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年出版）

內(nei) 容提要：《孟子》“滕文公問為(wei) 國”章主要議論田賦製度，但其中關(guan) 涉的教育製度以及人倫(lun) 道德教育問題同樣重要。此章主題即“養(yang) ”和“教”二事，與(yu) 孔子“富而教之”思想相關(guan) 聯。

教育的本義(yi) 是教養(yang) ，是教而養(yang) 之，教而育之的意思。夏商周三代皆有各自的田賦製度，即貢、助、徹；亦有各自的教育製度，即庠、序、校。“其實皆什一”和“學則三代共之”說明三代田製和教育製度有相通的地方。

以井田為(wei) 基礎可以形成社區，乃至於(yu) 擴大至邦畿，不同的行政區劃從(cong) 基礎層麵形成了鄉(xiang) 學與(yu) 國學的第等。社會(hui) 教育的內(nei) 容是“明人倫(lun) ”，應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”進一步可引出教育與(yu) 養(yang) 老、祭祀三者之間的相互關(guan) 係。

總之，“域民不以封疆之界”，“善政不如善教之得民心”，教育、教化是成就仁政王道重要途徑。

關(guan) 鍵詞：田製；教育；教養(yang) ；人倫(lun) ；孝悌；

一、引言

《孟子》“滕文公問為(wei) 國”一章中對田製的闡發，除了是直接指向經濟財政製度，同時也關(guan) 涉教育製度以及人倫(lun) 道德教育問題。

換句話說，孟子所倡導的井田製，其核心是對孔子“富而教之”[1]思想的繼承與(yu) 延伸，“倉(cang) 廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民第一》）應當是是通過教育的方式達成的。

對孟子的田地製度與(yu) 教育製度關(guan) 係的考察，應當劃入孟子政治教化的範疇中去取考察。元儒許謙解此章為(wei) “文公問‘為(wei) 國’，孟子告以教養(yang) 其民，有養(yang) 然後可教，故先言分田製祿而後及學校也。

自‘民事不可緩’至‘雖周亦助也’，養(yang) 之事；‘設爲庠序’至‘小民親(qin) 於(yu) 下’，教之事；下至‘新子之國’總言之，答文公者止此。”[2]許謙在這裏將“滕文公問為(wei) 國”章的核心概括歸納出來，解釋為(wei) “教”與(yu) “養(yang) ”兩(liang) 件事，合而言之就是“教養(yang) ”，亦即是“教育”。

教育的本義(yi) 是教養(yang) ，是教而養(yang) 之，教而育之的意思。儒家經典裏，至少在《孟子》中，“教育”的意思不盡然是現代教育裏的知識性傳(chuan) 授，而是側(ce) 重於(yu) 人格的塑造與(yu) 德性的養(yang) 成。

所以，這裏的“教育”是“教養(yang) ”的意思。朱熹注“得天下英才而教育之”為(wei) “盡得一世明睿之才，而以所樂(le) 乎己者教而養(yang) 之，則斯道之傳(chuan) 得之者眾(zhong) ，而天下後世將無不被其澤矣。

（朱熹）

聖人之心所願欲者，莫大於(yu) 此，今既得之，其樂(le) 為(wei) 何如哉？”[3]更早的趙岐注為(wei) “育，養(yang) 也。教養(yang) 英才，成之以道，皆樂(le) 也。”[4]偽(wei) 孫奭疏為(wei) “己之有德，又得天下英才大賢，而推己以教而養(yang) 育之，此乃三樂(le) 也。”[5]三個(ge) 不同的時代的學者皆將“教育”釋為(wei) “教養(yang) ”。

在這一章中，孟子明言社會(hui) 教育開展的基礎是井田製，其內(nei) 容是“皆所以明人倫(lun) ”，最終應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”

貢、助、徹，是夏商周三代不同的田賦製度。孟子認為(wei) 貢是“夏後氏五十而貢”，“龍子曰：‘治地莫善於(yu) 助，莫不善於(yu) 貢。’貢者，挍數歲之中以為(wei) 常。”助是“殷人七十而助”，“助者，藉也。”“請野九一而助，國中什一使自賦。”徹是“徹者，徹也。”“《詩》雲(yun) ：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為(wei) 有公田。由此觀之，雖周亦助也。”

總而言之，貢、助、徹雖然各有特點優(you) 劣，但在孟子看來“其實皆什一也”。在“滕文公問為(wei) 國”章中，我們(men) 將田賦製度和教育製度單抽出來，可以很明顯看到這種對應關(guan) 係：

（1）夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝(mu) 而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。（2）設為(wei) 庠序學校以教之。庠者，養(yang) 也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。

由上兩(liang) 條可見，夏商周皆有所對應的田賦製度，亦各有自所對應的教育製度。既然孟子將其對應而言之，那麽(me) 其間相關(guan) 性亦是不言而喻的。

事實上，從(cong) 文本分析來看，以上對應的兩(liang) 條是前麵章句的具體(ti) 而微，前一章句為(wei) ：“有恒產(chan) 者有恒心，無恒產(chan) 者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為(wei) 己。及陷乎罪，然後從(cong) 而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為(wei) 也？”

此一章當分兩(liang) 部分看，前半部分是將製民之產(chan) ，後半部分講的是教育教化。所以前半部分對應是井田製為(wei) 主的田賦製度，後半部分對應的是人倫(lun) 道德為(wei) 主的教育教化；前半部分對應的是“富之”，後半部分對應的是“教之”。

《禮記·王製》：“凡居民，量地以製邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂(le) 事勸功，尊君親(qin) 上，然後興(xing) 學。”

孟子曾經說過：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於(yu) 堯舜之世。”所以，麵向社會(hui) 的教育在孟子看來是一種必須。

二、《孟子》中的田地製度釋義(yi)

孟子說“夫仁政，必自經界始。”“所謂西伯善養(yang) 老者，製其田裏。”由此可見田製在政治製度、政治治理中的重要作用。

古代有兩(liang) 種描述空間維度的說法比較重要：一個(ge) 維度是《大學》中所謂的“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

《孟子》中“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

另一個(ge) 維度是現實的政治製度維度，是基於(yu) 田地製度而來的民眾(zhong) 聚群，擴大至社區（比、閭、族），以至於(yu) 黨(dang) 、州、鄉(xiang) 、國。在《孟子》中表述為(wei) “方裏而井，井九百畝(mu) ，其中為(wei) 公田。八家皆私百畝(mu) ，同養(yang) 公田；公事畢，然後敢治私事。”

《禮記•王製》也說了相類似的問題：“凡居民，量地以製邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂(le) 事勸功，尊君親(qin) 上，然後興(xing) 學。”此既可以視作是對孔子“富而教之”思想的另一番闡述，又可以從(cong) 中看到田地製度與(yu) 教育製度的關(guan) 聯。

（一）田地製度與(yu) 行政區劃

孟子所提出的教育教化製度，與(yu) 他所提倡的田地製度相應，甚至可以說，這裏的教育教化製度以田地製度為(wei) 基礎。因為(wei) 以井田為(wei) 基礎可以擴大至邦畿，各諸侯國之間的界限亦是由井田製為(wei) 基礎的邦畿之界。

同時，井田製的推擴形成比、閭、族、黨(dang) 、州、鄉(xiang) 等這樣一級一級的行政區劃，在此之上形成鄉(xiang) 學和國學。

焦循引周柄中《四書(shu) 典故辨正》雲(yun) ：“安溪李文貞公雲(yun) ：‘立太學以教於(yu) 國，設庠序以化於(yu) 邑，……夏之時，鄉(xiang) 為(wei) 置校而已；殷之時，州莫不有序焉；周人修而兼用之，而黨(dang) 庠以徧：此自古及今，其製之浸廣也。

黨(dang) 近於(yu) 民，故主於(yu) 上齒尊長，而以養(yang) 為(wei) 義(yi) ；鄉(xiang) 近於(yu) 國，故總乎德行道藝，而以教為(wei) 義(yi) ；州則自黨(dang) 而升，而將賓於(yu) 鄉(xiang) ，故修乎禮樂(le) 容飾，而以射為(wei) 義(yi) ：此則自上而下，其法浸備矣。’”[6]

周柄中將《孟子》《禮記》及《周禮》中的稱法做了區分說明，他看出了孟子此處所涉教學場所實際上為(wei) 基層的教育之用，基層的教育同時也是入國學深造的基礎。

周柄中引述李文貞公之語，進一步說明了黨(dang) 、州、鄉(xiang) 三級教學體(ti) 製，以及夏、商、周三代教學機製的不同。

“立太學以教於(yu) 國，設庠序以化於(yu) 邑”，說明了當時的教育是兩(liang) 分的，鄉(xiang) 學有別於(yu) 國學。“黨(dang) 統於(yu) 州，州統於(yu) 鄉(xiang) ，故序以承校，庠以承序，製以漸而始大備”，[7]說明了三代教育製度、輻射範圍等方麵的差異。周氏此段文字所要說明的問題，在《孟子》中皆有不同程度地呈現。

周柄中此段文字除了闡述了校、庠、序之義(yi) ，還區分了黨(dang) 、州、鄉(xiang) 等各行政級別。

程瑤田所述的行政區劃與(yu) 周柄中之說不盡相同，他認為(wei) 劃分應該按性質分為(wei) 兩(liang) 種：一種是按地之遠近分，即：近郊－遠郊－甸地－稍地－縣地－畺地；另一種是按行政區劃分，即：比－閭－族－黨(dang) －州－鄉(xiang) 。雖然二說有一些細微區別，但並不妨礙解釋田地製度與(yu) 教育製度之間的關(guan) 聯。

（二）“隱匿”的井田製

除了“滕文公問為(wei) 國”章直接述及井田製度，在《孟子》的其他篇章中也有“隱匿”的井田製。

例如當梁惠王自認為(wei) 已經采取一些不錯的措施，但他發現“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。

於(yu) 是他向孟子問詢原因，孟子由此首次提出較具體(ti) 的仁政措施：“曰：王如知此，則無望民之多於(yu) 鄰國也。不違農(nong) 時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與(yu) 魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yang) 生喪(sang) 死無憾也。

養(yang) 生喪(sang) 死無憾，王道之始也。五畝(mu) 之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝(mu) 之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義(yi) ，頒白者不負戴於(yu) 道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

從(cong) 某種層麵說，這段話中的“五畝(mu) 之宅，樹之以桑……”就含有井田製之義(yi) 。換句話說，這實際上即是孟子沒有明說的井田製。

（井田製）

為(wei) 什麽(me) 說“五畝(mu) 之宅，樹之以桑”就是隱含的井田製呢？

“五畝(mu) 之宅”的“五畝(mu) ”，來源於(yu) “兩(liang) 畝(mu) 半公田房舍，兩(liang) 畝(mu) 半合城保屋舍”。趙岐注“五畝(mu) 之宅，樹之以桑”即為(wei) “廬井、邑居各二畝(mu) 半以為(wei) 宅，各入保城二畝(mu) 半，故為(wei) 五畝(mu) 也。樹桑牆下，古者年五十，乃衣帛矣。”[8]

井田製一井八家的屋舍為(wei) 廬井，在井田之中；在裏邑的住宅稱為(wei) 邑居，在裏邑之中。趙岐此說或本於(yu) 《漢書(shu) ·食貨誌》：“正其經界，六尺為(wei) 步，步百為(wei) 畝(mu) ，畝(mu) 百為(wei) 夫，夫三為(wei) 屋，屋三為(wei) 井，井方一裏，是為(wei) 九夫。八家共之，各受私田百畝(mu) ，公田十畝(mu) ，是為(wei) 八百八十畝(mu) ，餘(yu) 二十畝(mu) 以為(wei) 廬舍。”

毛奇齡《四書(shu) 賸言補》解釋得更為(wei) 詳細清楚，他說：“《漢書(shu) ·食貨誌》雲(yun) ‘在野曰廬’，則廬井者，井閭之廬也。又雲(yun) ‘在邑曰裏’，則邑居者，裏邑之居也。《爾雅》‘裏，邑也’，鄭康成稱裏居，與(yu) 趙稱邑居，並同。

蓋廬井二畝(mu) 半在公田中，一名廬舍。何休雲(yun) ‘一夫受田百畝(mu) ，又受公田十畝(mu) ，廬舍二畝(mu) 半。’謂一夫受田一百十畝(mu) ，又分受公田之二十畝(mu) ，各得二畝(mu) 半作廬居也。此易曉也。”[9]

焦循引阮元《校勘記》雲(yun) ：“‘以為(wei) 廬井宅園圃家一畝(mu) 半也’，……按無‘井’字，非也。……‘一’作‘二’，是也。此二畝(mu) 半合城保二畝(mu) 半，是為(wei) 五畝(mu) 之宅。”[10]

繼而申其義(yi) 雲(yun) ：“徹法九夫為(wei) 井，則每家受田一頃一十二畝(mu) 半，稅其一十二畝(mu) 半，是九分取一也，無所為(wei) 公私也。助法八家皆私百畝(mu) ，同養(yang) 公田，則每以二畝(mu) 半為(wei) 廬井宅園圃，餘(yu) 八十畝(mu) ，八家同養(yang) 。”[11]

從(cong) 《漢書(shu) 》到趙岐，再到清代毛奇齡、阮元、焦循等幾家，皆將“五畝(mu) 之宅”解釋為(wei) 兩(liang) 畝(mu) 半公田房舍，兩(liang) 畝(mu) 半合城保屋舍。這種特別的居住設施是建立在井田為(wei) 基礎的田地製度上，所以可以視為(wei) “隱匿”的井田製。

三、《孟子》中的教育製度釋義(yi)

孟子認為(wei) 與(yu) 田賦製度相配的是教育製度，所以當解決(jue) 了田賦之後，就應當“設庠序學校以教之。”

“庠序學校”各有不同的含義(yi) ，實為(wei) “庠”“序”“學”“校”，孟子分兩(liang) 層解釋，先說“庠者，養(yang) 也；校者，教也；序者，射也。”是從(cong) 內(nei) 涵上說；又說“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之。”是從(cong) 分屬的時代而言。

總而言之，其義(yi) 在“皆所以明人倫(lun) 也。人倫(lun) 明於(yu) 上，小民親(qin) 於(yu) 下。有王者起，必來取法，是為(wei) 王者師也。”

（一）庠、序、學、校與(yu) 三代學製

按古製，有小學有大學，亦或謂鄉(xiang) 學或國學。此主要以教學場所、教學內(nei) 容、教學目的以及教學性質等做的劃分。

《禮記•王製》曰：“天子命之教然後為(wei) 學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟癰，諸侯曰頖宮。”

在這裏就出現四個(ge) 稱呼：小學、大學、辟癰（辟雍）、頖宮（泮宮）。這四種“學”，即是孟子“學則三代共之”的“學”，亦即國學。此外，還有校、序、庠三種鄉(xiang) 學，對應夏商周三代不同的學製。鄉(xiang) 學配合國學（大學），共同構成當時最主要的教育形製。

“庠”“序”“學”“校”各有不同的含義(yi) ，也是分屬不同的時代稱呼。孟子有此一說，後世文獻卻與(yu) 此有同有異。《史記•儒林傳(chuan) 》雲(yun) ：“公孫弘乃謹與(yu) 太常臧、博士平等議曰：‘聞三代之道，鄉(xiang) 裏有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。’”

此與(yu) 《孟子》文相類，隻是更為(wei) 具體(ti) 說明了庠、序、校”是鄉(xiang) 學所設。其後的《漢書(shu) •儒林傳(chuan) 》卻認為(wei) 應當是“殷曰庠，周曰序。”與(yu) 《孟子》《史記》文中的庠、序位置恰好顛倒。

《說文解字》釋“庠”一條雲(yun) ：“禮官養(yang) 老。夏曰校，殷曰庠，周曰序。”與(yu) 《漢書(shu) •儒林傳(chuan) 》說法一致。段玉裁《說文解字注》認為(wei) “許同《漢書(shu) 》。疑今《孟子》、《史記》有誤。”不知孰是孰非。

（司馬遷）

如上文《史記·儒林傳(chuan) 》所言，庠、序、校皆屬於(yu) 鄉(xiang) 學，區別於(yu) 國學（大學）。周柄中《四書(shu) 典故辨正》說：“《孟子》言夏曰校殷曰序周曰庠，此鄉(xiang) 學也。而《王製》所載虞曰庠，夏曰序，為(wei) 國學之稱。考之《周禮》，則州黨(dang) 之學皆曰序，而庠校不見於(yu) 經。

《學記》雲(yun) ‘黨(dang) 有庠’者，庾氏謂夏殷製，非周法，其說皆與(yu) 《孟子》不合。讀《孟子》書(shu) ，當就《孟子》求其義(yi) ，不得又以他說汩亂(luan) 之。”[12]

閻若璩也認同《史記·儒林傳(chuan) 》的說法，分析甚詳：“陳氏《禮書(shu) 》曰：‘孟子論井地，而及夏曰校，商曰序，周曰庠，蓋校、庠、序者，鄉(xiang) 學也。’”[13]

又引陳氏《禮書(shu) 》之說：“《鄉(xiang) 飲酒》：主人迎賓於(yu) 庠門之外，鄉(xiang) 簡不帥教，耆老皆朝於(yu) 庠，則庠鄉(xiang) 學名也。《周官》：州長會(hui) 民射於(yu) 州序，黨(dang) 正屬民飲酒於(yu) 序，則序亦鄉(xiang) 學名也。鄭人之所欲毀者，謂之鄉(xiang) 校，則校亦鄉(xiang) 學名也。

然鄉(xiang) 曰庠，《記》言黨(dang) 有庠；州曰序，《記》言遂有序，何也？古之致仕者，教子弟於(yu) 閭塾之基，則家有塾雲(yun) 者，非家塾也。合二十五家而教之閭塾，謂之家有塾；則合五黨(dang) 而教之鄉(xiang) 庠，謂之黨(dang) 有庠可也。

《周禮》：遂官各降鄉(xiang) 官一等，則遂之學亦降鄉(xiang) 一等矣。降鄉(xiang) 一等而謂之州長，其爵與(yu) 遂大夫同，則遂之學，其名與(yu) 州序同可也。’”[14]

陳氏之說圓融恰當，所以閻若璩也高度讚許其為(wei) “《小戴》本雜記之書(shu) ，陳氏能將《儀(yi) 禮》、《周官》、《左氏》及《孟子》融會(hui) 於(yu) 一，無少抵牾，真經術之文也。”[15]

由此，我們(men) 可以將《孟子》“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之”做如下解釋：第一層含義(yi) 是夏朝的校，殷商的序，周代的庠，是三代分屬的鄉(xiang) 學學製，有不同的主要教育內(nei) 容，以及帶有不同的製度特點，但皆可用“學”這個(ge) 共名；

第二層含義(yi) 是學是指大學，即國學，區別於(yu) 鄉(xiang) 學，鄉(xiang) 學在三代各異，但大學是三代所共有的。由此焦循說“學，謂大學也。庠、序、校，皆鄉(xiang) 學，在郊。”[16]

（二）教育的內(nei) 容

雖然行政劃分上有別，所學內(nei) 容有異，但總體(ti) 上來說，就鄉(xiang) 學而言，三代有共名，“皆謂之學”。而學的內(nei) 容，“皆所以明人倫(lun) ”，用孟子的另一句話說，即“謹庠序之教，申之以孝悌之義(yi) ”。

《禮記·王製》有“司徒修六禮以節民性，明七教以興(xing) 民德，齊八政以防淫”。“七教”即指“父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客”，皆是關(guan) 乎倫(lun) 理關(guan) 係、人際關(guan) 係的內(nei) 容。趙岐釋“人倫(lun) ”為(wei) “彝倫(lun) ”，取自《尚書(shu) ·洪範》，《詩經·大雅·烝民》又有“天生烝民，有物有則。

民之秉彝，好是懿德。”彝是常，彝倫(lun) 即是常倫(lun) ，是人在社會(hui) 生活中的常行之法。此是鄉(xiang) 學的主要學習(xi) 內(nei) 容，鄉(xiang) 學所學內(nei) 容的側(ce) 重有別於(yu) 國學（大學）。

國學的教學內(nei) 容如《禮記·文王世子》所雲(yun) ：“春夏學幹戈，秋冬學羽籥，皆於(yu) 東(dong) 序。春誦夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之；冬讀書(shu) ，典書(shu) 者詔之。禮在瞽宗，書(shu) 在上庠。”

一年四季所學內(nei) 容不同，所學場所、教授之人亦不相同。在《孟子》“滕文公問為(wei) 國”章中，主要側(ce) 重於(yu) 鄉(xiang) 學人倫(lun) 教育的展開。

當然，鄉(xiang) 學中實際的情況除了人倫(lun) 教育，還包涵其他的內(nei) 容。趙岐認為(wei) “教者，教以禮樂(le) 。”[17]趙岐的觀點亦可從(cong) 《毛詩》中窺見端倪，《鄭風•詩序》：“《子衿》，刺學校廢也。亂(luan) 世則學校不修焉”，[18]《子衿》第三章“一日不見，如三月兮。”

毛傳(chuan) 雲(yun) ：“言禮樂(le) 不可一日而廢。”[19]但鄭箋認為(wei) “鄭國謂學為(wei) 校，言可以校正道藝。”[20]所以除禮樂(le) 以外，還包涵其他道藝的部分。焦循即持此觀點。[21]但鄉(xiang) 學中應當是以人倫(lun) 、禮樂(le) 的教育為(wei) 主，加參有其他道藝類的教學內(nei) 容設置。

關(guan) 於(yu) 鄉(xiang) 學的教育內(nei) 容，《周禮》中也有較為(wei) 詳細的述說。按照《周禮·地官•大司徒》的說法，此教育內(nei) 容應該包涵：“正月之吉，始和，布教於(yu) 邦國、都鄙，乃縣教象之法於(yu) 象魏，使萬(wan) 民觀教象。挾日而斂之，乃施教法於(yu) 邦國、都鄙，使之各以教其所治民。

……以鄉(xiang) 三物教萬(wan) 民而賓興(xing) 之：一曰六德：知、仁、聖、義(yi) 、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三日六藝：禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數。……以五祀防萬(wan) 民之偽(wei) 而教之中，以六樂(le) 防萬(wan) 民之情而教之和。”

“鄉(xiang) 三物”包涵“六德”“六行”“六藝”三方麵，每一方麵又各自包涵六方麵內(nei) 容。

焦循說：“蓋國學、鄉(xiang) 學，為(wei) 王大子、王子、羣後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆由此出；樂(le) 正崇四術，立四教，順先王《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》以造士，雖申之以孝弟之義(yi) ，而一切人事常理，無不講明也。”[22]

也就是說，在鄉(xiang) 學中，既有禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數“小六藝”之學，又有《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《易》、《樂(le) 》、《春秋》“大六藝”之學；既有知、仁、聖、義(yi) 、忠、和六德之學，又有教、友、睦、姻、任、恤“六行”之學，等等。

內(nei) 容和分類可以有多種表現形式，但其主旨無不關(guan) 乎孝悌仁義(yi) 之義(yi) ，亦即是孟子申言的“皆所以明人倫(lun) ”“申之以孝弟之義(yi) ”。所以朱熹在注解“邇之事父，遠之事君”一句時，說“人倫(lun) 之道，詩無不備，二者舉(ju) 重而言。”[23]可謂道理明白。

四、孝悌之義(yi) ：教、養(yang) 、祭的關(guan) 係

《孟子·離婁上》和《孟子·盡心上》裏載有“西伯善養(yang) 老者”之說：“所謂西伯善養(yang) 老者，製其田裏，教之樹畜，導其妻子，使養(yang) 其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”

這裏麵西伯養(yang) 老之法是現實、實在的治法，從(cong) 製定土地製度，到教授耕種畜牧之法，再到引導教導家人奉養(yang) 老人。由此可見孟子的井田製度，實際上是習(xi) 承周文王的養(yang) 老之法。

《禮記·王製》有“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十，雖得人不暖矣。”與(yu) 《孟子》文略雖有出入，然此細節不妨礙他們(men) 對養(yang) 老問題的足夠重視。

孟子認為(wei) ，“二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nei) ，必為(wei) 政於(yu) 天下矣。”

老者是父母的另一重身份，所以“天下有善養(yang) 老，則仁人以為(wei) 己歸矣。”是善養(yang) 老者為(wei) 成就仁政王道，天下歸往的重要內(nei) 容。

即使做不到天下歸往，至少也可以在戰亂(luan) 年代“信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於(yu) 天下。無敵於(yu) 天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

故而教育與(yu) 養(yang) 老相關(guan) ，同時與(yu) 祭祀相關(guan) ，其表現在教育的內(nei) 容與(yu) 意義(yi) ，以及養(yang) 老、祭祀與(yu) 教學場所的一致上。

首先，從(cong) 教育的內(nei) 容與(yu) 意義(yi) 上說，孟子說“庠者，養(yang) 也；校者，教也；序者，射也。”周代用庠，庠為(wei) 養(yang) ，即“養(yang) 者，養(yang) 耆老也。”

“養(yang) 耆老以致孝”是周代自周文王始有的傳(chuan) 統，也是周代教育中重視的內(nei) 容。夏朝用校，校為(wei) 教，即“教者，教以禮樂(le) 。”禮樂(le) 精神的重點依然是秩序，在孟子看來是人倫(lun) ，“堯舜之道，孝悌而已矣。”

殷周用序，序為(wei) 射，即“射者，三耦四矢以達物導氣也。”[24]趙岐將此“射”理解為(wei) 射禮之射，古時鄉(xiang) 射禮確實是在學宮州序中進行，與(yu) 鄉(xiang) 射禮前後進行的是鄉(xiang) 飲酒禮。

（鄉(xiang) 飲酒禮）

射禮實質為(wei) “尊賢使能”，射以觀德；鄉(xiang) 飲酒禮的實質為(wei) 序齒養(yang) 老，酒以養(yang) 老。概括起來即是孟子所謂“三達尊”：

“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiang) 黨(dang) 莫如齒，輔世長民莫如德。”三者的完美配合是有爵位之人能敬重德高望重的老人，能重視有德賢才，向二者求教，以之為(wei) 師。

其次，從(cong) 養(yang) 老、祭祀與(yu) 教學場所的一致上說，養(yang) 老、祭祀的場所往往與(yu) 教學的場所重合。《禮記·文王世子》即有：“凡祭與(yu) 養(yang) 老、乞言、合語之禮，皆小樂(le) 正詔之於(yu) 東(dong) 序。”又有“王乃命公侯伯子男及群吏曰‘反養(yang) 老幼於(yu) 東(dong) 序。’”

焦循斷言“諸侯國學疑皆同此製。”除《禮記·文王世子》外，《禮記·王製》中有更多更詳細的論述。從(cong) 四代養(yang) 老之禮講到不同年齡的養(yang) 老場所，從(cong) 不同年齡的衣食寢行到各年齡段不同的細致的禮儀(yi) 安排，等等。

在《王製》對老人也做了區分，有國老與(yu) 庶老，故養(yang) 法有別。例如“……有虞氏養(yang) 國老於(yu) 上庠，養(yang) 庶老於(yu) 下庠。夏後氏養(yang) 國老於(yu) 東(dong) 序，養(yang) 庶老於(yu) 西序。殷人養(yang) 國老於(yu) 右學，養(yang) 庶老於(yu) 左學。

周人養(yang) 國老於(yu) 東(dong) 膠，養(yang) 庶老於(yu) 虞庠：虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yang) 老。夏後氏收而祭，燕衣而養(yang) 老。殷人冔而祭，縞衣而養(yang) 老。周人冕而祭，玄衣而養(yang) 老……”

《周禮•大司樂(le) 》：“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道有德者使教焉，死則以為(wei) 樂(le) 祖，祭於(yu) 瞽宗。”成均即是前言南學，亦可總言四學。瞽宗即是西學，祭祀會(hui) 用到的一個(ge) 場所。《禮記·祭義(yi) 》雲(yun) “祀先賢於(yu) 西學”，即“祭有道德者於(yu) 瞽宗”。

祭祀與(yu) 養(yang) 老有著緊密聯係。孟子說：“養(yang) 生喪(sang) 死無憾，王道之始也。”同時又說：“養(yang) 生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”

在孔穎達看來，祭祀與(yu) 養(yang) 老是相類之事，他說：“禮稱將祭而射，謂之大射。養(yang) 老與(yu) 祭相類，而亦射以擇賓，則亦為(wei) 大射。”[25]又雲(yun) ：“《樂(le) 記》雲(yun) ：‘祀於(yu) 明堂，以教諸侯之孝。食三老五更於(yu) 太學，以教諸侯之悌。’是祭與(yu) 養(yang) 老為(wei) 相類之事，故知此射必大射也。”[26]

五、餘(yu) 論

孟子的井田製並非簡單的土地財政製度，其背後伴隨著一眾(zhong) 相關(guan) 的製度延伸，教育製度及相關(guan) 問題是其中較為(wei) 重要的內(nei) 容。

同時，教育又是成就仁政王道的最善的方式。孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

孟子在《公孫醜(chou) 下》第一個(ge) 篇章言“域民不以封疆之界”的道理，是在告訴我們(men) 民是無法以封疆之界域得了的。民眾(zhong) 可以有選擇地在大地上較為(wei) 自由地行走，民之走向在於(yu) 民心所向。

梁惠王之“民不加多”，大王之民“從(cong) 之者如歸市”，正是其例。細言之，“若民，則無恒產(chan) ，因無恒心。苟無恒心，放辟，邪侈，無不為(wei) 已。”正是孟子所看到的民的特點。

民之倒向、歸向，憑借的是王化與(yu) 德風，正如“風行草上”之例。隻有做到“以德服人者”，才能“中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲(yun) ：‘自西自東(dong) ，自南自北，無思不服。’”

（孔子與(yu) 弟子們(men) ）

如果有一種土地製度可以保證較為(wei) 長久的使民能有恒產(chan) ，那便是井田製了。在孟子看來，唯有井田製可以做到“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”

因為(wei) 人民願意留在這片土地上，故而“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。”如此一來，還擔心天下的百姓不來歸往嗎？故曰：“當今之時，萬(wan) 乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為(wei) 然。”

注釋：

[1]子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”見《論語·子路》。

[2]許謙：《讀孟子叢(cong) 說》卷上，四部叢(cong) 刊續編景元本，第20頁。

[3]朱熹：《四書(shu) 章句集注》，中華書(shu) 局1983年版，第354頁。

[4]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京大學出版社2000年版，第425頁。

[5]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京大學出版社2000年版，第425頁。

[6]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第344頁。

[7]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第344頁。

[8]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第55頁。

[9]毛奇齡：《四書(shu) 賸言補》卷一，清文淵閣四庫全書(shu) 本，第42頁。

[10]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第361頁。

[11]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第361-362頁。

[12]周柄中：《四書(shu) 典故辨正》卷十四，清嘉慶刻本，第123頁。

[13]閻若璩：《四書(shu) 釋地又續》卷三，清皇清經解本，第92-93頁。

[14]閻若璩：《四書(shu) 釋地又續》卷三，清皇清經解本，第92-93頁。

[15]閻若璩：《四書(shu) 釋地又續》卷三，清皇清經解本，第92-93頁。

[16]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第345頁。

[17]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第346頁。

[18]孔穎達：《毛詩正義(yi) 》，北京大學出版社2000年版，第366-367頁。

[19]孔穎達：《毛詩正義(yi) 》，北京大學出版社2000年版，第369頁。

[20]孔穎達：《毛詩正義(yi) 》，北京大學出版社2000年版，第369頁。

[21]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第345頁。

[22]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第347頁。

[23]焦循：《孟子正義(yi) 》，中華書(shu) 局1987年版，第347頁。

[24]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京大學出版社2000年版，第162頁。

[25]孔穎達：《毛詩正義(yi) 》，北京大學出版社2000版，第1274頁。

[26]孔穎達：《毛詩正義(yi) 》，北京大學出版社2000版，第1274頁。

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