“移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) ”

作者：朱康有（國防大學、中國實學研究會(hui) ）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月十六日丁巳

          耶穌2019年5月20日

關(guan) 鍵詞：藝術;藝術作品;藝術工作者

孔子以詩書(shu) 禮樂(le) 教，弟子三千，“身通六藝者七十有二人”。作為(wei) 偉(wei) 大的思想家、教育家，孔子教育思想中關(guan) 於(yu) “樂(le) ”教的思想，對我們(men) 新時代滿足“美好生活需要”不無啟迪之處。

《論語》中載，子路等四位高徒“侍坐”之際，孔子讓他們(men) 各言其誌。其中最後言誌的曾皙，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，說出自己不同於(yu) 其他三位弟子的想法：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”看起來，曾皙的誌向不像其他弟子從(cong) 政治、經濟、軍(jun) 事、外交著手，治理一個(ge) 國家、一個(ge) 地區的想法那麽(me) 高大、那麽(me) “有為(wei) ”，隻是自己生活上一種精神享受的意境：遊泳、唱歌、盡興(xing) 玩樂(le) ——這種高度藝術化生活所反映出來的恬靜和滿足感，實質乃社會(hui) 安詳、人民自得的生活寫(xie) 照，乃國家長期穩定、經濟繁榮、天下太平特別是社會(hui) 高度精神文明孕育的結果。從(cong) 軍(jun) 事、政治、經濟等宏大治理活動轉化為(wei) 文明化育，似春風化雨，進入一個(ge) 更高級的時期；在這一時期，各種宏大“敘事”，大多浸染上以文化人的色彩。

“樂(le) ”之教化即屬“文教”重要組成部分。《孔子家語》載，孔子至周，通過問禮訪樂(le) 等活動，乃“知周公之聖與(yu) 周之所以王也”，說明“樂(le) ”為(wei) 社會(hui) 治理反映的一個(ge) 重要方麵。製禮作樂(le) ，標配著天下和國家秩序，不是靈機一動、隨便創製的，所謂“天下有道，禮樂(le) 征伐自天子出”，集中到最高層由之統一發出、頒布。

同樣，“樂(le) ”也是人民情感生活的調節。儒家認為(wei) ，人本身有喜悅和悲傷(shang) 等情緒活動，審慎地製定準則來進行節製非常必要，比如可以用歌舞等手段來表達人心中歡樂(le) 的需求。協和五聲，以平和人心，成就政事。也就是說，給人們(men) 提供“美感”的藝術工作者，需要與(yu) 時代共舞，把握時代脈搏，創新升華至藝術之美，然後再反哺社會(hui) ，才能發揮出有益於(yu) 社會(hui) 發展的正能量。所謂“事不成，則禮樂(le) 不興(xing) ”，作“樂(le) ”是在功業(ye) 成就、圓滿後的追述與(yu) 比興(xing) ，增強了韻味和形象的化育感染力。

“移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) ”。“樂(le) ”之影響深入人心，無形中對社會(hui) 風氣的轉移、引導功效甚為(wei) 顯著。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，並說“不圖為(wei) 樂(le) 之至於(yu) 斯也”，想不到《韶》樂(le) 的美達到了這樣迷人的地步。我們(men) 看到，孔子把“樂(le) 成”往往作為(wei) 個(ge) 人修養(yang) 也好、社會(hui) 治理也好的最高成就——一種所謂美在內(nei) 心、美在實質的充溢、貫穿：“興(xing) 於(yu) 《詩》，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”；一個(ge) 完善人格的養(yang) 成，最終亦要“文之於(yu) 禮樂(le) ”來完成。在揚棄異化的條件下，正如馬克思指出的，生產(chan) 勞動“變成一種快樂(le) ”和“自主活動”，物質和精神成為(wei) 每個(ge) 人的“自我享受”，理想社會(hui) 顯然離不開對人的感覺器官社會(hui) 化的美的培育。禮樂(le) 文化向來是作為(wei) 傳(chuan) 統中國治理的重要內(nei) 容。其中的“樂(le) ”反映的美育思想，並非我們(men) 今日一些人追求的“為(wei) 藝術而藝術”之純粹，而暗合當代倡導的“人民需要藝術”“藝術需要人民”這樣一種互為(wei) 互需的藝術觀。

對於(yu) “樂(le) ”之創製，儒家向來主張以“中和”為(wei) 原則。孔子為(wei) 什麽(me) 把《關(guan) 雎》放在詩經第一篇呢？《論語·八佾》給出了答案：“《關(guan) 雎》樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) 。”為(wei) 何要“放鄭聲”呢？因為(wei) 其“淫”，過度了即傷(shang) 和傷(shang) 生，對正能量的“樂(le) ”是一種擾亂(luan) ，“亂(luan) 雅樂(le) ”。

現在有人把藝術僅(jin) 僅(jin) 定位為(wei) 滿足娛樂(le) 消費，過分強調藝術的娛樂(le) 性，顯然這是有危害性的。這樣看來，並非所有打著藝術旗號的都能呈現給人們(men) 以美感，“淫”樂(le) 同樣需要剪除，才能使“雅樂(le) ”更好生長；否則，葬送的不隻是藝術之美，最後顛覆的可能是美好生活。正如習(xi) 近平總書(shu) 記指出的，要“用高尚的文藝引領社會(hui) 風尚”，“不讓廉價(jia) 的笑聲、無底線的娛樂(le) 、無節操的垃圾淹沒我們(men) 的生活”。做到這一點，藝術作品不僅(jin) 要“盡美”，還要“盡善”；美同善相比，善更根本，以孔子為(wei) 代表的儒家這一觀點對後世的影響不可謂不深遠。

責任編輯：近複