原標題：《“節日”現象學芻義(yi) 》

作者：張祥龍

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中國現象學與(yu) 哲學評論》特輯，《現象學在中國》，上海譯文出版社2003年

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿八日庚午

          耶穌2019年2月2日

摘要：節日雖然與(yu) 人有根本的聯係，卻基本上是超人為(wei) 的。從(cong) 其本性（第一來源）上講，節日是不可規定的，不可強迫的。征服者與(yu) 被征服者、規定者與(yu) 被規定者、統治者與(yu) 被統治者、主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 、觀念理性與(yu) 感官欲望……那裏都沒有真正的節日。

節日是生命節奏與(yu) 命運感受相交和而生發出的讚歌：它們(men) 是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂(le) 、忘懷得失之歌。“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”它們(men) 是人生與(yu) 天地日月以時相通的“眼”。

壬午（西元2002年）春節剛過，報上有這樣一則消息："北京'禁放'法規麵臨(lin) 挑戰"。[i]它說：

八年前，即1993年12月1日，北京市實施禁止燃放煙花爆竹的規定。最初一兩(liang) 年，春節期間幾乎聽不到燃放煙花爆竹的聲音。

沒有了煙霧的汙染，沒有了血淋淋的外傷(shang) ，更是節省了一大筆錢財——許多人為(wei) 之欣喜不已。但是，八年後的情形又如何呢？今年北京春節煙花爆竹燃放聲音不絕於(yu) 耳，火警頻頻。......

一位民警曾這樣對記者說：在一些大喜的日子裏，明明知道有禁放令，但是看到群眾(zhong) 那種興(xing) 高采烈的樣子，就手軟了；何況"法不責眾(zhong) "，也不好去深究。這樣的說法有一定的代表性。[ii]

這條消息顯示出中國傳(chuan) 統節日在當代中國的尷尬處境。現行的官方節日中，春節是唯一的一個(ge) 傳(chuan) 統節日，但就是它，也在中國自己的許多大城市中被禁啞了。

對於(yu) 有過以前的春節體(ti) 驗的人來說，八年以來的除夕夜和春節期間，北京和那些禁放城市就如死一般地寂靜。盡管年年有除夕夜的"春節聯歡晚會(hui) "，有"（越來越商業(ye) 化的）廟會(hui) "，但人們(men) 還是感不到多少節日氣氛。

富人們(men) 開始以"旅遊過節"的方式逃離節期中的城市，但小民們(men) 畢竟還想過節，顧不得"煙霧汙染"、"血淋淋的外傷(shang) "和"一大筆錢財"的花費，[iii]也顧不得受到懲罰的可能，非要偷放那幾掛炮仗、幾筒煙花不可，其"興(xing) 高采烈"讓"明明知道有禁放令"的民警先生們(men) 都"手軟了"。

其他官方節日中，人們(men) 倒都是規規矩矩，對比之下，這種春節的狂熱就更是令人關(guan) 注。這裏邊似乎還不止是個(ge) "禁放"問題，而是與(yu) "過節"這個(ge) 悠久的人類現象的內(nei) 在含義(yi) 相關(guan) 。"節日"裏麵似乎隱藏著與(yu) 人的本性和文化的本性息息相關(guan) 的東(dong) 西。

一、節日的反理性？

人為(wei) 什麽(me) 要過節呢？按照"科學理性"，時間或日子基本上是勻質的，至多有不同的[地球繞太陽]公轉位置的不同，但那絕不足以使某些日子具有節慶的意義(yi) ，使人們(men) 對這一天報有如此之多的期待，仿佛在這個(ge) 時刻就該有某些重要的事情發生和來臨(lin) 似地。

理性的人們(men) 應該以平常心來度過這些讓俗眾(zhong) 迷糊的日子，不要為(wei) 它們(men) 改變自己的行為(wei) ，以致損害身體(ti) 、耽誤事情。但是，我們(men) 能想象完全不為(wei) 節日所動的人嗎？

尤其是，能設想一個(ge) 完全沒有節日和節日感的人群與(yu) 民族嗎？按照西方人發明的"進步"觀，我們(men) 能想象"原始"人群的愚昧、貧窮、野蠻，但我們(men) 能想象他們(men) 不過節嗎？答案是否定的。

最缺少節日感的人群似乎是那些比較徹底地被觀念化理性改造了的人群，比如柏拉圖的《理想國》中的人群，以及一切理性烏(wu) 托邦中的人群，那裏的日子都服從(cong) 科學的或革命的理性安排，連形式上的過節也是被規定好了的。

但那裏就完全沒有了節日嗎？"文化革命"中，連春節也要在"抓革命，促生產(chan) "中度過，但節日感似乎並沒有完全消失。

唯一讓人能想象完全不過節的人群似乎要在未來出現，也就是一種被完全人工理性化了的人群，比如美國電影《黑客帝國》（Matrix）講的那種"進步"到了能"從(cong) 管子上生長出來的"，或按照科學規律被克隆式地成批生產(chan) 出來的人群，連他們(men) 的思想和情感也是由各種程序（programs）所塑造成的，那麽(me) ，就確實可以設想，他們(men) 是不怎麽(me) 需要過節的。

隻要是被父母所育，唱童謠聽童話長大，活在由家庭組成的社團、鄉(xiang) 土和民族之中的人們(men) ，似乎是不會(hui) 不過節的。

節裏麵好象總有某種故事性，或被編造出來的東(dong) 西。我在美國留學，5歲的兒(er) 子剛接來幾個(ge) 月就趕上過西方的聖誕節。

為(wei) 了讓他盡快進入西方文化，也為(wei) 了讓他快活，我對他講了一個(ge) 老掉了牙的西方故事：聖誕節前夜，聖誕老人會(hui) 從(cong) 煙囪裏進來，在孩子們(men) 床頭的襪子裏放進聖誕禮物。如果誰是好孩子，禮物就會(hui) 更可愛。

他睜著大眼睛聽我講完，就乖乖地睡了。自然，我們(men) 這做父母的就代行"聖誕老人"之職，把買(mai) 好的與(yu) 別人送給孩子的禮物在半夜裏偷偷塞進了襪子。

第二天一早，我被孩子驚喜的叫聲喚醒。我同他一樣歡喜，因為(wei) 我看到他的眼睛是發光的。但是，他上一年級以後，逐漸開始知道這裏麵的名堂了。

最後有一天，在聖誕節又快到，而大人們(men) 又提及什麽(me) "聖誕老人"之時，他勝利地向我們(men) 宣布："That's a lie!"（那是個(ge) 謊言！）。我多少有些悲哀。孩子長大了，懂事了，但也失去了些什麽(me) 。他戳穿的是那比較純樸和可愛的故事。

這種早早的"去魅"使得美國社會(hui) 需要更強刺激的故事，比如成人們(men) 有華爾街的、比爾·蓋茨的、克林頓的、好萊塢的故事，孩子們(men) 則有迪斯尼動畫片的、邁克爾·喬(qiao) 丹的、校園槍殺案的故事。這些故事，絕大多數美國人在一生中可能會(hui) 戳穿它一些，但總也不會(hui) 被完全戳穿。

是不是西方的節日過於(yu) 人格化（聖誕節、情人節、複活節等），而我們(men) 的大多數傳(chuan) 統節日，比如春節、元宵節、中秋節，因為(wei) 比較自然，就過得比較理性呢？

毫無疑問，中國傳(chuan) 統節日與(yu) 西方傳(chuan) 統節日在這一點上有重大不同（以下將討論），反映了民族文化與(yu) 民族精神的不同取向，但我們(men) 似乎還是不能說中國的節日是完全理性的，如果這"理性"是指一些人心目中的實證理性、功利理性或概念形而上學的理性的話。

比如農(nong) 曆（夏曆、陰曆[實為(wei) 陰陽合曆]）的正月十五元宵節和八月十五中秋節，與(yu) 天象（月圓）和自然時間有關(guan) ，而月圓可以被解釋為(wei) 象征團圓。但這種理由絕不足以說服"理性"相信這兩(liang) 天應該被特殊化出來，當作歲首和中秋的團圓節，那麽(me) 有力地影響了傳(chuan) 統中國人的行為(wei) 和感情。

其他月份中也有月圓，為(wei) 何不被特殊對待呢？如果正月有某種特殊性的話，八月的特殊性在哪裏呢？何況，元宵節被視為(wei) "燈節"、"上元節"，要祭神（太一神、門神、床神、紫姑神），吃元宵和觀燈，"萬(wan) 民同慶"；中秋節則祭月、吃月餅、送瓜求子等；這些就更是說不清楚其理由的"風俗"了。

如果說聖誕老人在聖誕節之夜從(cong) 煙囪裏進來送禮是謊言的話，那麽(me) 元宵一夜掌燈[可]娛神、中秋送瓜[可]求子、九月九日重陽登高可辟邪之類的說法是否也是謊言呢？

讓我們(men) 想一下，什麽(me) 是嚴(yan) 格意義(yi) 上的謊言呢？明知是甲，卻說成非甲，或說成乙。我對孩子所講的"聖誕老人"，確有謊言之嫌。即使這樣，也還有回辯的餘(yu) 地，比如我可辯之曰："我相信有精神上的聖誕老人，家長不過代行其事。"

說中秋送瓜可求子、重陽登高可辟邪就更有模糊之處，很難說它們(men) 是嚴(yan) 格意義(yi) 上的謊言。貶者或譏為(wei) "迷信"，褒者或讚之曰"追求幸福之良風美俗"。當然還可以問：這種追隨節日風俗的行為(wei) 中有沒有（薩特意義(yi) 上的）"自欺欺人"呢？

人們(men) 每年如同候鳥一樣，在春節、中秋節之前千裏迢迢地趕回家去過節團圓，到底為(wei) 了什麽(me) ？為(wei) 什麽(me) 它們(men) 與(yu) 平常的假日差距那麽(me) 大？從(cong) 實證理性的角度講，人們(men) 確實可以不過這種節日，不花費這麽(me) 多時間和金錢，而並不真的缺少了什麽(me) 。

現代都市人也似乎正在變得有些"節冷淡"起來。看來，任何節日中都有超出了觀念化理性和實證理性的維度或成份，人們(men) 之所以自覺地或身不由己地過節，是出於(yu) 某種既非謊言亦非實證理由的潛在動力。

二、節日的來源

這個(ge) 問題可分為(wei) 兩(liang) 層來講：一是節日的根本來源，回答"人為(wei) 何一定要過節？"這樣的問題；另一層是關(guan) 於(yu) 具體(ti) 節日的文化和曆史來源。下麵依次而論。

"節（節）"在中文裏的原意是"竹節（節）"，[iv]含有"[兩(liang) 段竹子]相交"和"界限"之義(yi) 。所以，就有"節氣"、"節奏"、"符節"、"禮節"、"大節"、"名節"、"節儉(jian) "、"節度"等詞語。

從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 基本含義(yi) ，衍生出了其它的一些意思，其中較重要的有："命運"、[v]"和合"[vi]與(yu) "習(xi) 俗之佳日"。最後這個(ge) 意思就是這裏所談的節日了："令節三秋晚，重陽九日歡"（宋之問：《九日》）；"獨在異鄉(xiang) 為(wei) 異客，每逢佳節倍思親(qin) "（王維：《九月九日憶山東(dong) 兄弟》）。

為(wei) 什麽(me) 是"令節"和"佳節"呢？因為(wei) 天地陰陽時氣在此交和，形成了時令的節奏（注意"九九"這個(ge) 數字的結構），所以"令節"即意味著"美好的節日"，又意味著"時機化了的、時令化了的日子"。

這樣看來，"節"對於(yu) 中國古人不是外在、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式與(yu) 節奏，是萬(wan) 物與(yu) 人生的和諧之處，該講究之處。簡言之，節與(yu) 人的命運息息相關(guan) 。

這應該是節日的最原初的來源，即來自天地時氣交和之節韻。這一"原節"特點在中國傳(chuan) 統節日形態中表現得最為(wei) 充分。

根據大略的統計，中國較重要的傳(chuan) 統節日大約有20個(ge) ，[vii]其中來自日月時令交會(hui) 的，或與(yu) 之有關(guan) 係的有16個(ge) ，隻有正月初七的"人節"、四月八日的"浴佛節（釋迦牟尼生日）"、七月十五日的"中元節（鬼節）"和十月十五日"下元節（水官大帝誕日）"基本上沒有時令意味，其他如春節、立春、元宵節、上巳節（三月三日）、清明節、夏至節、七夕乞巧節、中秋節、重陽節、冬至節等，都與(yu) 時氣節奏大有關(guan) 係。

就是幾個(ge) 表麵上與(yu) 時氣無關(guan) 的，比如端午節、臘八節、送灶節（臘月二十三日或二十四日），細查古製，也有時令的講究。

"端午"為(wei) "陽極之日"，故《風土記》曰："端者，始也，正也。五日午時為(wei) 天中節，故作種種物辟邪惡。"在漢朝時人以五彩絲(si) 係臂，名長命縷，見於(yu) 《風俗通》。[viii]"競渡（以悼屈原）"、"鬥草"等風俗或為(wei) 後世附加者。

臘八節不隻出自佛家或釋迦牟尼成道日，在中國古代早已是"臘祭"之日，在宋代之後才與(yu) 佛文化融合。送灶節雖是"灶王上天日"，但因屬於(yu) 春節的大範圍，亦有時氣。元代之前還盛行春秋社日及臘祭，[ix]多半因異族摧殘而消亡。

印度的比忽節（春節）、拜蛇節（印曆五月五日）與(yu) 時令有關(guan) ，日本的新嚐節、櫻花節及不少從(cong) 中國傳(chuan) 去的節日亦是。西方古代的酒神節（酒神在春天複活）和萬(wan) 聖節（豐(feng) 收時節，又是鬼節）也有時令氣息。

節日的第二種來源是各民族的傳(chuan) 說、神話和宗教。中國傳(chuan) 統節日中，以上提及的那幾個(ge) 非時令節即屬此類。伊斯蘭(lan) 教的開齋節、西方的聖誕節、複活節都源於(yu) 茲(zi) 。

印度文化中這類節日最為(wei) 豐(feng) 富，比如霍利節（灑紅節）、十勝節、點燈節、克裏希納誕辰節、濕婆節、保護節、羅其密（財神）節、哈奴曼（神猴）誕辰節、象頭神節等等。

節日的第三個(ge) 來源是比較重要的曆史事件。比如各國的建國日或國慶節一般都有相應的曆史事件。西方國家的節日中起源於(yu) 此的居多，比如愚人節、[x]感恩節、情人節、退伍軍(jun) 人節（紀念一次大戰結束）、哥倫(lun) 布日等。

這是早已形成節日的，另有一些由政府規定，正在形成之中的"節日"，比如美國的1月15日馬丁·路德·金誕辰日，已是全國放假日；2月中旬的總統日（華盛頓總統誕日）；加拿大的維多利亞(ya) 女王誕辰日。

不少"紀念日"還沒有真正形成節日傳(chuan) 統，比如剛提到的馬丁·路德·金日和總統日，還有印度的甘地生卒紀念日、泰戈爾生卒紀念日等。

東(dong) 亞(ya) 受儒家文化影響的民族中這些"誕辰節"很不發達，除了一個(ge) 西傳(chuan) 而來的"釋迦牟尼誕辰"之外幾乎再無其他，甚至孔子誕辰、老子誕辰也未成節日。

節日的第四個(ge) 來源是國家、政府、議會(hui) 的行政設定。當然，這種設定一般都有某種來頭或背景，比如某個(ge) 曆史事件或某個(ge) 名人的誕辰忌日等，但它們(men) 靠自身在目前絕不足以形成全民族的節日，而是靠行政規定才取得了假日身份，再加上一些慶典、儀(yi) 式，勉強冠以"節日"之名。

在美國這樣傳(chuan) 統淺短的國家，這類節日不少，比如美國的母親(qin) 節、[xi]父親(qin) 節、[xii]勞動節。[xiii]在日本有植樹節、文化節、體(ti) 育節、敬老節、成人節等。

總之，傳(chuan) 統的中國、印度與(yu) 西方的節日各有特色，其主流分別與(yu) 第一種（時令）、第二種（傳(chuan) 說、神話與(yu) 宗教）和第三、四種（人事）起源關(guan) 係密切。如果節日的首要來源或本性屬於(yu) 人事的話，那麽(me) 人從(cong) 理論上講就似乎可以不過節；如果首要的來源是第二種，那麽(me) 節日從(cong) 根本處就是偶然的。

但是，如果節日的真正來源是第一種，那麽(me) 節日與(yu) 人的生存方式本身就有內(nei) 在關(guan) 聯，隻要人生活在與(yu) 天地沆瀣一氣的自然節奏和韻律之中，那麽(me) 就總有某些日子是"節"，即相交相和與(yu) 標誌界限的時刻。人在在那些時節之中就會(hui) 感到各種不尋常的意義(yi) 和氣氛，於(yu) 是就有可能形成節日。[xiv]

三、節日的結構

為(wei) 了將以上所講的集中地表現出來，下麵就以"節素"（生造的英文詞為(wei) festivaleme或festaleme）和"節日"為(wei) 經緯，組成一表：

說明：表中的"+"表示有該項特點；"-"表示沒有此特點；"？"表示對於(yu) 所做出的判斷有所保留。加"*"號者為(wei) 影響深遠的節日。

此表顯示出來的一些東(dong) 西：

（1）最成功的（久遠、自發、影響人的行為(wei) ）的節日大多屬於(yu) 主流文化，有濃厚的民俗和傳(chuan) 說，甚至有自己的禁忌和對日常禁忌的突破，有伴節現象。

（2）中國的成功節日有時令含義(yi) 和家族含義(yi) ，其他文化的節日則基本沒有。

（3）印度與(yu) 西方重大節日往往與(yu) 宗教神靈有關(guan) ，中國最有影響的節日則無此關(guan) 聯。

（4）權力機構設立的節日大多缺少節日氛圍與(yu) 自身的活力。

（5）從(cong) 表中的一些節日，比如清明-寒食節、感恩節、五四青年節等，以及表外的更多的曾有過的（比如中國的春秋社祭）、正在有的和將會(hui) 有的節日看來，節日有自己的生老病死，也就是自己的生命史。其興(xing) 衰往往與(yu) 文化的命運有關(guan) 。

四、怎樣過的才是節日？

以上的討論還顯示出，節日雖然與(yu) 人有根本的聯係，卻基本上是超人為(wei) 的。

從(cong) 其本性（第一來源）上講，節日是不可規定的，不可強迫的。征服者與(yu) 被征服者、規定者與(yu) 被規定者、統治者與(yu) 被統治者、主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 、觀念理性與(yu) 感官欲望......那裏都沒有真正的節日。

節日是生命節奏與(yu) 命運感受相交和而生發出的讚歌：它們(men) 是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂(le) 、忘懷得失之歌。"浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"[xv]它們(men) 是人生與(yu) 天地日月以時相通的"眼"。

那麽(me) ，節應該怎樣過才算實現出節的本性了呢？

首先，盡管節日都有自己的內(nei) 容，但它總有一個(ge) 非對象化的、讓生命能自由舒展的維度。這也就是說，節日中總有一種無為(wei) 而為(wei) 的、和緩交融的發生與(yu) 推動。

而這首先就意味著需要"天下太平"，或用現在的話來講，就是需要一種深刻意義(yi) 上的"和-平"。兵荒馬亂(luan) 、盜賊橫行、民不聊生的狀況，不管是現實中的還是精神上的，都極不利於(yu) "過節"。反之，如果能過節，這節的根底處湧現出的和平氛圍或可消弭兵災。

自古以來，中國的帝王貴胄都從(cong) 未或極少敢於(yu) 自立什麽(me) 節日的，而是以在傳(chuan) 統節日期間"與(yu) 民同樂(le) "、感受太平盛世為(wei) 殊榮。在這方麵，西班牙的一位跨文化學者和天主教神學家潘尼卡（R.Pannikkar）很有些出色的見地。

他認為(wei) 和平既不是為(wei) 自己爭(zheng) 來的，也不是向別人強加的。和平是被接受的，總含有"受賜"的、"感恩"的非對象化的成份；它們(men) 又是被發現的和被創造的，沒有現成在那兒(er) 的和平。"和平是聖靈的禮物。"[xvi]

一般人認為(wei) "不打仗"就等於(yu) 和平，失之過簡，因為(wei) "戰勝"和"極權"等形式下的不打仗不是真正的和平，不僅(jin) 其中潛伏著戰爭(zheng) 、暴亂(luan) 和"恐怖主義(yi) "的可能，而且也缺少天下太平的原味。

潘尼卡之所以有超出西方傳(chuan) 統乃至現在的許多政治家、哲學家的見解，一是他吸收了現代西方哲學中由海德格爾深化了的存在論解釋學，二是他與(yu) 東(dong) 方文化和哲學，特別是佛學的實質性對話產(chan) 生了效果，因此他能有"和平是對存在節律之和諧的參與(yu) "[xvii]的出色見解，惜乎語焉而不詳。

其實，和平的真義(yi) 就呈現在節日的真實氛圍之中。在這個(ge) 意義(yi) 上，節日乃是和平開出的花朵。沒有外在與(yu) 內(nei) 心的和平、寧靜、勞動與(yu) 春秋，就不會(hui) 有原發的節日感和節期感。

第二，在節日的根源處是活生生的時間節奏，它一定要以海德格爾早期講的"[實際生活經驗本身的]形式顯示"的方式表現出來。所以，在節日那裏，"人的生存時間"本身一定要歌舞出和激蕩出浪花，不然就缺少節日氣氛。這表現在：

（1）不少重大節日本身處於(yu) 農(nong) 曆或節氣的交接處（春節、立春、清明、中秋等）；

（2）節的來源、講究、風俗或過法本身含有時間花樣，比如日子與(yu) 曆史事件或傳(chuan) 說故事相呼應（聖誕、佛誕、濕婆誕辰、國慶等）；數字的花樣（比如節的月與(yu) 日的數字有講究：1.1;1.15;2.2;3.3;5.5;7.7;9.9;12.24等）；和節期中的小相應，比如春節期間送灶王上天（臘月二十四[或二十三]日）相應於(yu) 正月初四接灶王回府，除夕夜的煙火與(yu) 元宵節的燈火相應；

以及風俗、禁忌造成的生存時間的異常與(yu) 激漾，比如除夕的守歲，正月初一的祭祖、放爆竹，[白天]不許炊煮、不許倒垃圾等等造成的不尋常和不方便。沒有這些講究和由它們(men) 構成的新鮮的生存時間感受，就難有濃厚的節日氣氛。

（3）節日似乎有一種通過節與(yu) 節之間的相互牽連而成大觀的趨勢。"孤節"就不如"連串節"更像節。而且，這也似乎是節日的興(xing) 衰的標誌之一。

正在興(xing) 起的節會(hui) "俘獲"另一些日子以作為(wei) 自己的"伴節"（比如中國的春節在全盛之時俘獲了灶王節、元宵節、乃至臘八節；西方的聖誕節與(yu) 西曆新年連成串），並從(cong) 風俗中獲得多層的外圍、講究和"暈圈"，顯得更豐(feng) 富多姿；

而走向衰敗的節的時機講究和內(nei) 結構就處於(yu) 被剝落和塌陷的過程之中，斷井頹垣，形影相吊，日漸淒涼。

（4）與(yu) 上兩(liang) 點密切相關(guan) ，過節本身必有一種溢出了節日當下時[比如"大年初一"]的、對總體(ti) 時間勢態的鮮明感受，即：在過節前有預期（Protention），在過節後有保留或回味（Retention），而且過節前與(yu) 後之間有鮮明的區別感，好像跨過了某個(ge) 重要的界限。換言之，這應是一場真實深刻的體(ti) 驗。這裏麵，要以"對節日的預期"最有純粹的活躍的節日感。

過節絕不隻是過那個(ge) "現實的（real）"節，更不止於(yu) 體(ti) 驗節的"實項內(nei) 容"（比如"吃餃子"、"得聖誕節禮物"、"拜年說吉祥話"等），而更在於(yu) 對那形成"節日氣象"的邊緣視域的體(ti) 驗，這樣才能真正經驗到"節日本身"這樣一個(ge) 意向對象，它的背後有各種被動的（前意識的）和主動的活動的構成。

為(wei) 什麽(me) "對節日的預期"最有純潔歡樂(le) 的節日感呢？因為(wei) ，如前所述，節日本身一方麵不是個(ge) 現成對象，另一方麵又是活生生的時機化的真實存在，"氤氳化醇"，[xviii]而"節日預期"恰恰最充沛地體(ti) 現了這些特點。

實在的節日還未到，還未成為(wei) 手邊的一個(ge) 現成者，但它已經存在於(yu) 人們(men) 的生存時間的切近期望視域之中，已進入了節日的那放射著魅力和光彩的暈圈或氛圍之中。

換言之，節已在這光環朝霞之中誕生，越來越充滿熱力與(yu) 輝煌地向我們(men) 迎來；人們(men) 還未嚐到它帶來的讓人精疲力竭或磕磕碰碰的一麵，卻已活生生地感受到了它的真實與(yu) 可愛。而且，這種"越來越......"的提升感、來臨(lin) 感和交匯感正是節日的神髓之所在。

第三，既然節日是生存時間與(yu) 體(ti) 驗的旋渦、交匯和跌宕之處，那麽(me) ，節日越含有不尋常的交匯與(yu) 新鮮經驗的構成，就越像個(ge) 節。而這種"不尋常"的一個(ge) 突出表現就是對某些禁忌（taboo）的突破，開日常體(ti) 製的玩笑。這方麵最觸目的現象似乎是古代地中海地區流行的酒神節。

人們(men) 在春天來臨(lin) 時的某一天慶祝酒神狄俄尼索斯的複活，載歌載舞，放浪形骸，在身心沉醉之中與(yu) 自然重新相會(hui) 。這時，人們(men) 可以違反平日的某些禁忌或界限，比如社會(hui) 等級的界限、公共與(yu) 私人場合的界限、理智與(yu) 醉態的界限等等。西方的"愚人節"是另一種表示。

印度的霍利（灑紅）節中，人們(men) 可以相互開玩笑、對罵和說粗話，互潑紅水[後來傳(chuan) 到緬甸和中國雲(yun) 南，為(wei) "潑水節"]，不但無人介意，且使人突破平日的種姓之分、男女之別和敵友對立，最後相互祝賀、消除隔閡。

中國的春節與(yu) 元宵節"開夜禁"，守歲至夜半，並放爆竹迎新年，等等，也有突破禁忌之意。為(wei) 什麽(me) 要放爆竹呢？

一個(ge) 傳(chuan) 統的解釋是：除夕是一年最後一夜，屬"月窮歲盡之日"，陰氣濃重，於(yu) 是神鬼遊走，弄不好會(hui) 犯人致病。所以古來便有以火燒竹竿以爆之，用來驅鬼的風俗。據說"山臊"這種能讓人患病的鬼最怕聽爆竹之聲。

《荊楚歲時記》講："元旦爆竹於(yu) 庭，以辟山臊。"《通俗篇·俳優(you) 》載："古時爆竹，皆以真竹著火爆之，故唐人詩稱爆竿；後人卷紙為(wei) 之，稱曰爆仗。"《日下舊聞考》（147卷）言：

"燕城煙火諸製，有聲者曰響炮，高起者曰起火，起火中帶炮帶聲曰三級浪，不響不起、旋繞地上者曰地老鼠。......統名曰煙火，......通宵以為(wei) 樂(le) 。"

與(yu) 破戒同時的可能還有節日或節期自身設立的禁忌，如伊斯蘭(lan) 的齋月與(yu) 開齋節，春節的各種禁忌與(yu) "破五（正月初五禁忌終止）"。由此造成節日中起伏異常的生存體(ti) 驗。

更重要的是，這些破戒與(yu) 禁戒在節日的時機光環中得到升華，"粗話"不再隻是"粗"，放炮仗不再隻是喧鬧和驚擾，它們(men) 構成新的體(ti) 驗，創造讓對頭們(men) 和解和心靈更新的機會(hui) 。

五、中國節日現狀反思

由以上的討論可以見出，中國傳(chuan) 統節日中有中國文化和思維方式所賦予的突出特性，即生存時間化與(yu) 家庭親(qin) 情化。但它們(men) 在現行的中國官方認可的節日係統中已被極大地削弱。

中國現有的法定節日有十個(ge) ，它們(men) 是：新年（西曆1月1日）；春節；國際勞動婦女節（3月8日）；植樹節（3月12日）；國際勞動節（5月1日）；五四青年節（5月4日）；國際兒(er) 童節（6月1日）；建軍(jun) 節（8月1日）；教師節（9月1日）；國慶節（10月1日）。其中隻有春節一個(ge) 傳(chuan) 統文化節日。

真正帶有文化色彩、為(wei) 全民所自發共慶的也止此一節而已。其他的"節日"，或與(yu) 職業(ye) 有關(guan) ，或與(yu) "國際"有關(guan) 。相比於(yu) 東(dong) 西方的絕大多數國家的節日係統，中國的節日與(yu) 其傳(chuan) 統形態的差異可能是最大的，也是最少自己文化特色的。

一個(ge) 外來人，不用了解別的什麽(me) ，隻要對比一下這兩(liang) 種文化朝向幾乎完全不同的節日體(ti) 係，就可推測出，這個(ge) 民族或國家在短短不到一個(ge) 世紀之中，必然經曆了精神上的巨大創傷(shang) 和突變，不然絕不至於(yu) 有如此斷裂性的反差和變態。於(yu) 是一個(ge) 問題可能會(hui) 出現在他或她的心中：

這個(ge) 經曆了如此巨大的精神突變的民族，還能有真正的節日感受嗎？他們(men) 還能夠在真實的意義(yi) 上過節嗎？其實我們(men) 也可以自問同樣的問題。甚至還可以問：當中國人為(wei) 贏得2008年奧運會(hui) 這個(ge) 傳(chuan) 統西方節日的舉(ju) 辦權而舉(ju) 國上下歡慶之時，想沒想過自己的節日還在哪裏？

更有甚者，就是這唯一殘存的春節，其文化含義(yi) 也已經被剝離得所剩無幾。首先，它的節期結構已被破壞，節前的伴節，比如冬至、臘八節和灶王上天節等已消失，節後的"初三"、"破五"、"初七人節"、"元宵節"等已殘破不堪。春節已被孤立化為(wei) "除夕"加上"年假期"。

其次，許多伴隨的風俗，比如祭祖、晚輩給長輩磕頭、長輩給晚輩壓歲錢、親(qin) 戚朋友相互拜年、送迎財神等，正在消失或弱化。官府明令禁放炮仗煙火，更是欲將幾乎是最後一點傳(chuan) 統的年節氣氛清除淨盡。

以炮仗傷(shang) 人、引火為(wei) 由來禁放花炮，而不是想方設法地規範管理，做趨利避害的引導，這種政府行為(wei) 中暗含著自覺或不自覺的文化歧視。吸煙每年致死者和引火者，比短暫的放花炮損傷(shang) 者要多得多，為(wei) 何不禁？

如果說允許吸煙的存在是"利大於(yu) 弊"，那麽(me) 春節允許中國人在城市裏放花炮難道就不利大於(yu) 弊了嗎？而且，如上所述，隻靠實用理性和實證理性，是無法有效地評判節日的存在理由與(yu) 過節方式的。

以現在春節的衰敗情況，再沒有了放花炮這一古遠節俗，此節還有多少文化蘊意和節日氛圍呢？前麵所講的也隱含了這樣一個(ge) 意思，即放爆竹煙花是春節的內(nei) 在節素，就像喝酒歌舞是希臘酒神節、互潑紅水是印度霍利[1]節的節素一樣。

一個(ge) 安安靜靜的、不管是當年"革命化"的還是現在這種功利理性化的除夕和大年初一，根本不能算是在真實的意義(yi) 上過春節。北京老百姓自發地突破禁令放花炮，是一種出自中國文化本能的"節日化"舉(ju) 動，是在拯救這個(ge) 已經身患重病的節日。

中國人需要有屬於(yu) 自己的節日，如果連這"最後的爆仗聲"也聽不到了的話，原本意義(yi) 上的"中國節"就在中國的中心消亡了。

*教育部人文社會(hui) 科學重點研究基地基金資助。此文改寫(xie) 自作者的一篇講演稿，曾就此問題在武漢大學、地質大學（武漢）和清華大學做過講演，受惠於(yu) 與(yu) 各校師生們(men) 的討論。我的學生周豔輝曾幫我收集有關(guan) 中外節日的資料。在此一並致謝。

注釋：

[i]《文摘報》2002.2.24(1版)引自《法製日報》2002.2.20陳麗(li) 平文。

[ii]同上。

[iii]不知以上那篇文章的作者對比過這爆竹引起的汙染、外傷(shang) 和每天抽煙和汽車造成的汙染和外傷(shang) 沒有？又想過沒有，八年來不放煙花爆竹的人們(men) 純為(wei) 過節花的錢財是少了還是多了？

[iv]高樹藩：《中文形音義(yi) 綜合大字典》，北京：中華書(shu) 局（翻印），1998年，1253頁。並參見許慎的《說文解字》。簡化漢字平白無故地丟(diu) 掉了這個(ge) 重要的詞源含義(yi) （竹字頭）。

[v]《荀子·天論》："楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。"注曰："節，謂所遇之時命也。"

[vi]《周易·節·象》："天地節而四時成。"此處"節"意味著"相和"，內(nei) 含"交"與(yu) "節製（節奏）"之義(yi) 。《呂氏春秋·孟春紀·本生》："聖王......非好儉(jian) 而惡費也，節乎性也。"注："節猶和也；和，適其情性而已，不過製也。"

[vii]參見（比如）宋兆麟、李露露的《中國古代節日文化》，北京：文物出版社，1995年。

[viii]引自尚秉和《曆代社會(hui) 風俗事物考》，北京：中國書(shu) 店，2001年1月，423-424頁。

[ix]見《禮記·月令》、《周禮·春官》、《禮記·雜記》。

[x]十六世紀時，法國新年是4月1日，1582年，教皇格利高利頒布基督教新曆，規定新在1月1日，但總有一些人沒聽說或不相信日子的變化，繼續在'4月1日慶祝新年。其他的人稱他們(men) 為(wei) "四月愚人"。於(yu) 是衍生出這樣一個(ge) 可以在這一天撒謊、愚弄別人的節日。

[xi]美國的母親(qin) 節定為(wei) 每年的5月第2個(ge) 星期天。它是由美國人JuliaHowe於(yu) 1872年、AuaJarvis於(yu) 1907年推動，由美國總統威爾遜於(yu) 1914年頒布法令設立的。

[xii]定於(yu) 每年6月第三個(ge) 星期日。由美國人多德夫人於(yu) 1909年開始推動，1934年議會(hui) 通過。

[xiii]九月初的星期一。

[xiv]這裏忽略了對這種"原節"的更具體(ti) 的現象學分析。簡言之，這種使原本的節日可能的"時-氣"或"自然節奏"與(yu) 胡塞爾講的"內(nei) 時間意識"的原發（被動）構成，或者人的所有經驗都帶有了那樣一個(ge) "視域結構"或"生活世界"相關(guan) （參閱他的《經驗與(yu) 判斷》第一部分、《危機》等後期著作）；當然也與(yu) 海德格爾的存在論-解釋學境域意義(yi) 上的"時間性"、"緣構發生"（Ereignis）和梅洛-龐蒂的"呈現場"、"生命域"、"身體(ti) 的原初空間"（《知覺現象學》）有關(guan) 。

[xv]《論語》11.26。

[xvi]潘尼卡：《文化裁軍(jun) --通向和平之路》，思竹、王誌成譯，四川人民出版社，1999年，22頁。

[xvii]同上書(shu) ，19頁。

[xviii]《易·係辭下》5章。

(56)王天海：《荀子校釋》，第702-734頁。

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