張英家訓的當代啟示

作者：江小角（安徽大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十三日乙酉

          耶穌2018年12月19日

張英（1637—1708），字敦複，號學圃，安徽桐城人。家世儒業(ye) ，幼談經書(shu) ，過目成誦。康熙二年（1663）中舉(ju) 人，六年中進士，十二年以編修充日講起居注官。累遷侍讀學士。十六年入值南書(shu) 房，並賜居西安門內(nei) ，開清代詞臣居禁城之先河。二十八年，晉為(wei) 工部尚書(shu) 兼翰林院掌院學士，後調任禮部尚書(shu) 。三十八年，拜文華殿大學士，兼禮部尚書(shu) 。四十年得旨“準以原官致仕”。四十七年病逝，享年七十二歲。賜祭葬加等，諡文端。

張英一生以“敬慎”處世，將“立品、讀書(shu) 、養(yang) 身、擇友”奉為(wei) 座右銘。他以自己官宦仕途、為(wei) 人處世方麵的親(qin) 身經曆和切身體(ti) 會(hui) ，結合古聖時賢的言行事例，撰著《聰訓齋語》，教訓子孫如何持家、讀書(shu) 、立身、做人、為(wei) 官。他告誡子弟要“務本力田，隨分知足”。常常用自己生活中所見、所聞、所思、所感的些微小事，透析深刻的人生哲理和為(wei) 人處世之道，言簡意賅，深入淺出，器宇弘深，引人深思。

讀書(shu) 是增益之業(ye) 。張英認為(wei) “讀書(shu) 者不賤”，讀書(shu) 可以增長道心，可以養(yang) 性。“書(shu) 卷乃養(yang) 心第一妙物”，“為(wei) 頤養(yang) 第一事”。如果“閉戶讀書(shu) ，名日美而業(ye) 日成，鄉(xiang) 裏指為(wei) 令器，父兄期其遠大”。他觀察“閑適無事之人，鎮日不觀書(shu) ，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂(le) ，處順境亦不樂(le) ”。每每看見那些惶恐不安、手足無措的人，斷定“此必不讀書(shu) 之人”。張英認為(wei) 讀書(shu) 可以改變命運，讀書(shu) 讓人景仰：“雖至寒苦之人，但能讀書(shu) 為(wei) 文，必使人欽敬、不敢忽視。”同時，讀書(shu) 可以讓人除去煩惱，產(chan) 生快樂(le) ：“凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂(le) 則必有苦，惟讀書(shu) 與(yu) 對佳山水，止有樂(le) 而無苦。”他認為(wei) 習(xi) 字、讀書(shu) 的目的，都是為(wei) 了能夠寫(xie) 出好文章，而文章是榮世之業(ye) ，士子晉升之具，寫(xie) 好文章是“場屋進退”的關(guan) 鍵。張英四個(ge) 兒(er) 子考取進士，其子張廷玉成為(wei) 清代名臣，這與(yu) 他的悉心教誨是分不開的。

勤儉(jian) 是持家之寶。張英認為(wei) 持家要以“儉(jian) ”為(wei) 寶。張英把“儉(jian) ”的內(nei) 容歸納為(wei) “儉(jian) 於(yu) 飲食，可以養(yang) 脾胃；儉(jian) 於(yu) 嗜欲，可以聚精神；儉(jian) 於(yu) 言語，可以養(yang) 氣息非；儉(jian) 於(yu) 交遊，可以擇友寡過；儉(jian) 於(yu) 酬酢，可以養(yang) 身息勞；儉(jian) 於(yu) 夜坐，可以安神舒體(ti) ；儉(jian) 於(yu) 飲酒，可以清心養(yang) 德；儉(jian) 於(yu) 思慮，可以蠲煩去憂”等八個(ge) 方麵。他認為(wei) 世家大族更應該注意節儉(jian) ：“大抵風俗之壞，必始於(yu) 世家大族，而後浸淫及於(yu) 小民。”他從(cong) 自己做起，身體(ti) 力行。在致仕歸裏之後，他仍“誓不著緞”，“不食人參”。他要求家人，把一年的動支費用精心籌劃，分為(wei) 十二股，一月用一股，每月底總結所餘(yu) ，“別作一封”，用來應付貧寒之急，或者“多作好事一兩(liang) 件”。他對京師同僚“一席之費，動逾數十金”深感不安。六旬之期時，他反對家人、學生、同僚為(wei) 他賀壽，與(yu) 妻子商量，用設宴之資，“製綿衣袴百領，以施道路饑寒之人”。扶危濟困、幫助他人成為(wei) 張英一生重要的社會(hui) 活動內(nei) 容，處處體(ti) 現出他“無忤於(yu) 人，無羨於(yu) 世，無爭(zheng) 於(yu) 人，無憾於(yu) 己”的人生追求。

清廉是為(wei) 官之本。張英認為(wei) 做官要以“勤政清廉”為(wei) 第一要務。他建議皇帝要明察秋毫，選拔那些德行良好的人擔任要職，以造福黎民百姓。張英堪稱清代官員的典範，不以勢壓人，居鄉(xiang) 不幹預政事，其親(qin) 朋故友，鄰裏子弟，中進士者多達數十人之眾(zhong) ，沒有誰因為(wei) 他的提攜而升遷。他要求仕宦子弟做到：“使我為(wei) 州縣官，決(jue) 不用官銀媚上官，安知用官銀之禍，不甚於(yu) 上官之失歡也？”同時，致力於(yu) 保護廉吏，許多清正廉明的地方官員，因有他的保護和舉(ju) 薦，不但免遭不測之禍，而且得到皇上提拔重用。

和讓是立世之基。張英對“和”字有獨到見解，他認為(wei) 人生在世，以和為(wei) 貴，隻有家庭和睦，鄰裏和諧，身心和順，社會(hui) 才會(hui) 安寧，人人才能安居樂(le) 業(ye) 。他說：“福之興(xing) ，莫不本於(yu) 家室。夫福非和不致，和非積不成”“積和以斂福，所謂保艾爾後者，端在斯歟。”又說：“人常和悅，則心氣衝(chong) 而五髒安，昔人所謂養(yang) 和喜神。”和對人類來說非常重要，對自然界來講同樣重要。張英主張“慎剪伐以養(yang) 天和”，可見，張英既強調人的身心和諧，也關(guan) 注人與(yu) 自然和諧相處。張英認為(wei) 做人要以謙讓、益人為(wei) 本。他居鄉(xiang) 時，“厚重謙和”，與(yu) 人相交，一言一事，考慮“皆須有益於(yu) 人”。他晚年在龍眠山構築“雙溪草堂”，與(yu) 鄉(xiang) 民相處，不以宰相自居，而以一位山間老人與(yu) 百姓交往。往來山中，遇到擔柴人，他便主動讓路，與(yu) 人方便。有關(guan) 張英六尺巷的故事，名傳(chuan) 鄉(xiang) 裏，譽滿海外，已經成為(wei) 鄰裏和睦、以和為(wei) 貴、以鄰為(wei) 伴的生動教材。

修養(yang) 是常樂(le) 之源。張英認為(wei) 一個(ge) 有追求、有責任感的人，首先要有高尚的人格魅力、崇高的品德修養(yang) 和健康的身體(ti) 素質。所以，在他的一生中，非常注重修身養(yang) 性。一是注重道德修養(yang) 。張英認為(wei) “居家則肅雍閑靜，足以見信於(yu) 妻孥；居鄉(xiang) 則厚重謙和，足以取重於(yu) 鄰裏；居身則恬淡寡營，足以不愧於(yu) 衾影”。二是注重文學修養(yang) 。張英說：“吟詠古人之篇章，或抒寫(xie) 性靈之所見，一字一句便可千秋，相契無言亦成妙諦。”欣賞古人之文，先要知曉古人之心。他的許多詩文或抒發人生感悟、或謳歌自然風光、或敘述兄弟親(qin) 戚朋友之情，文采飛揚，令人讚不絕口。三是娛情山水。張英酷愛自然山水，“酷好看山種樹”。晚年致仕回家，在龍眠山裏構築“雙溪草堂”居住。認為(wei) “山水花竹，無恒主人，得閑便是主人”；“佳山勝水，茂林修竹，全恃我之性情識見取之”；“手種一樹，開一花，結一實，玩之偏愛，食之亦甘”；循環玩賞，可以終老。四是主張節欲。張英認為(wei) 嗜欲之心，是養(yang) 生致壽的大敵：“嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可複收也。”還說：“多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦。”所以，張英強調清心養(yang) 德，夜坐安神，“富貴貧賤，總難稱意，知足即為(wei) 稱意”。還常常告誡人們(men) “得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名”。

總之，張英一生履曆豐(feng) 富，見多識廣，閱人無數，又有家學淵源，深受傳(chuan) 統文化熏陶，且國學功底深厚，了解世情民情。其對人生的深刻感悟，對大自然的親(qin) 近與(yu) 熱愛，對官宦仕途的獨到見解，對處人、處事的謙和態度及其博大精深的思想，對子孫後代的諄諄教誨，平實易懂、小中見大、寓意深刻，震撼人、感染人、啟發人、教育人，對於(yu) 我們(men) 今天培養(yang) 時代新人、完善個(ge) 體(ti) 人格、構建和諧社會(hui) 具有深刻教育意義(yi) 和重要傳(chuan) 承價(jia) 值。

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