唐君毅論宗教精神與(yu) 宗教和諧

作者：李卓（天津社會(hui) 科學院倫(lun) 理學研究所）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十三日丙辰

           耶穌2018年11月20日

正如卡西爾（Ernst Cassirer）所言，“宗教在倫(lun) 理的意義(yi) 上始終是個(ge) 謎”，“在具體(ti) 表現中，宗教成了人們(men) 之間最深的糾紛和激烈的鬥爭(zheng) 之源”。當今世界的主要衝(chong) 突，幾乎都有宗教信仰差異方麵的根源，亨廷頓所謂“文明的衝(chong) 突”，主要就在於(yu) 不同宗教信仰和文化傳(chuan) 統之間的矛盾。《世界倫(lun) 理宣言》的發起人孔漢思（Hans Kung）更是明確指出，“沒有宗教之間的和平，就沒有世界的和平”。唐君毅可謂中文世界探索宗教間倫(lun) 理問題的先驅，他很早就意識到，隨著文明交流日益深化，如何成就各大宗教之間的寬容、融通與(yu) 尊敬，將是人類文化發展麵臨(lin) 的一個(ge) 大問題。唐君毅相信，東(dong) 方文化宗教所蘊含的“道並行而不相悖”精神具有至高無上的價(jia) 值。

注重宗教精神

“宗教精神”既是唐君毅思考宗教問題的核心，也是他討論宗教寬容的前提和基礎。他所謂的“宗教精神”，又稱為(wei) “真正的宗教精神”，區別於(yu) 世俗流行的宗教精神，是指本諸道德心靈的超越信仰，從(cong) 事道德文化實踐的謙卑精神。唐君毅明確表示，“吾人論宗教，自始不重自宗教之具體(ti) 的信仰內(nei) 容著眼，而唯自人依於(yu) 其超越性而生之宗教的精神要求上著眼”。也就是說，宗教的價(jia) 值並不在具體(ti) 的信仰內(nei) 容（外部形式），而是體(ti) 現在宗教精神（內(nei) 在精神）的充分發展。

在唐君毅看來，宗教信仰的具體(ti) 內(nei) 容隻是宗教精神發展過程中所湧現的觀念與(yu) 意象，而且包含了“宗教中之神話之成分”，各大宗教信仰的具體(ti) 內(nei) 容不同，相互之間多有衝(chong) 突。“此亦一是非，彼亦一是非”，這些信仰內(nei) 容何者為(wei) 真？何者為(wei) 假？他認為(wei) 無法諍辯，也無須諍辯。因為(wei) 觀察和試驗的手段並不適用於(yu) 超驗的領域，所以任何證明的努力都注定徒勞無功。而且，宗教信仰由宗教精神而來，信仰內(nei) 容隻是宗教精神所寄托的形式，宗教精神才是關(guan) 鍵所在，諍辯信仰內(nei) 容並無必要。

注重宗教精神的唐君毅在宗教學界不乏同調，如當代宗教哲學家史密斯（W. C. Smith）提出“宗教性”（religiousness）的概念，強調宗教的實質在其精神氣質而非外在形式；伊利亞(ya) 德（Mircea Eliade）主張宗教最大的目的是給人提供一種意義(yi) ，導引人不斷向前，而不限於(yu) 組織形式。此外，蒂利希（Paul Tillich）、希克（John Hick）等人也有相近之論。精通印度哲學的徐梵澄提出，宗教蘊藏了許多精神真理，但是宗教已被層層外附（如儀(yi) 法、迷信等）封裹，使它的光明透不出來。可見，超越外在形式而重視宗教精神是眾(zhong) 多中西方學者不謀而合的共識。

由注重宗教精神出發，唐君毅主張，一種宗教的價(jia) 值與(yu) 地位要以其蘊含的宗教精神是否純淨、是否能充量發展為(wei) 標準。真正的宗教精神“可以提升人的精神，使我們(men) 不致隻以物的世界、自然的世界為(wei) 托命之所，可以平衡我們(men) 精神的物化、自然化和背離人文的趨向，自覺了解人文的價(jia) 值意義(yi) ”。宗教精神的純化和發展，有助於(yu) 切實推進宗教間的交流、理解與(yu) 尊重。

以道德精神融攝宗教精神

在唐君毅看來，對於(yu) 協調和融匯各大宗教，化解宗教之間的矛盾和紛爭(zheng) ，中國傳(chuan) 統文化中有著豐(feng) 富的理論和實踐資源可資借鑒。中華文化的特質是人文精神突出，宗教融攝於(yu) 人文，而這一人文精神正可以彌補西方宗教的不足。

唐君毅認為(wei) ，中華民族最具有宗教寬容精神，這種精神源自中華文化“天人合一”的思想。他指出，“因為(wei) 中國人相信天人不二分全合一，所以沒有超越的天的觀念。因為(wei) 沒有超越的天的觀念，所以也沒有與(yu) 人隔絕高高在上有絕對權力的神的觀念。於(yu) 是，把神視作人一般，逐漸成重人倫(lun) 關(guan) 聯過於(yu) 神人關(guan) 係，因而產(chan) 生祖先崇拜聖賢崇拜之宗教；因而以人與(yu) 人間交往之態度對神，而產(chan) 生現世主義(yi) 的宗教觀。現世主義(yi) 的宗教觀注重宗教的實際性，遂使人不再褊狹的迷信獨斷的教義(yi) Dogma，因而產(chan) 生宗教上的寬容精神”。天人合一既是中國宗教的特質，也是中國文化的根本精神。這種“內(nei) 在超越”的精神旨趣，與(yu) 西亞(ya) 一神教（亞(ya) 伯拉罕傳(chuan) 統）有很大的不同。亞(ya) 伯拉罕傳(chuan) 統信仰唯一的人格神，神是外在的超越存在者，人、神彼此對待懸殊，其間橫亙(gen) 著不可逾越的鴻溝。中華文化的“天人合一”既表明主客體(ti) 在存有論上具有連續性，更能以人的道德精神來融攝宗教精神。

中國人注重能信的主體(ti) ，而不重所信的客體(ti) 。任何信仰都有“主體(ti) 能信”與(yu) “客體(ti) 所信”兩(liang) 方麵，西方人偏於(yu) “所”，中國人側(ce) 重“能”。中國人重視主體(ti) ，所以注目於(yu) 宗教徒的道德實踐，而相對忽略各宗教信仰內(nei) 容的分歧。從(cong) 前士大夫與(yu) 佛道人物的交往，多是將信仰不同擱置一旁，隻看宗教徒的道德人格如何，從(cong) 行為(wei) 和品格等方麵對其作出總攬性的道德評價(jia) ，由敬愛其道德人格，進而形成精神的交流與(yu) 契合。譬如強烈排佛的韓愈與(yu) 大顛和尚為(wei) 友，正是因為(wei) 大顛其人可敬可愛。再如，宋代周敦頤與(yu) 妙喜禪師、朱熹與(yu) 道士都有交遊，也是喜愛宗教徒的道德人格使然。“雖反對其學，亦敬其為(wei) 人”，可謂中國古人普遍的立場。

中華文化以道德實踐為(wei) 中心，不重視與(yu) 之無關(guan) 的信仰。宗教信仰的內(nei) 容可分為(wei) 兩(liang) 類，一種直接與(yu) 道德實踐相關(guan) ，另一種則不然（如獨斷的教條、生活的禁戒、宗教的儀(yi) 式等），中國傳(chuan) 統信仰隻重視前者，而忽略後者。如果對任何宗教中“非必然直接關(guan) 聯於(yu) 道德的實踐之信仰”都存而不論，各宗教之間的紛爭(zheng) 可由此消弭。從(cong) 曆史上看，中國的宗教徒從(cong) 來不曾用殘殺或流放的手段對付異教徒。“道並行而不悖”“殊途而同歸，百慮而一致”，自始便是中國一切宗教或非宗教徒共同的信仰。中國人很早就有三教同源的看法，唐君毅舉(ju) 例說，“張融死時左手執孝經老子，右手執小品法華經，乃一最富象征意義(yi) 的事實”。

從(cong) 宗教寬容到宗教會(hui) 通

唐君毅對宗教精神的提揭，對傳(chuan) 統思想資源的發掘，意在發展宗教精神，轉化傳(chuan) 統資源，以真實成就宗教寬容，實現各宗教精神的融通，在學理上解決(jue) 由信仰分歧造成的對峙和衝(chong) 突。他的根本理念是“一切真正的宗教之間必能相通。宗教之間的差異，僅(jin) 是達致同一目標的不同進路。故應禮敬一切宗教的一切聖人，而無須斷言某一宗教的聖人最偉(wei) 大、達到的精神性最高。於(yu) 此當存而不論，保持沉默，將精力專(zhuan) 注於(yu) 修養(yang) 我們(men) 的人格”。

首先，肯定各宗教之間有融會(hui) 的基礎。唐君毅主張，在宗教的道德實踐與(yu) 精神修養(yang) 方麵，各大宗教多有相通相同之處。這些共因並不專(zhuan) 屬於(yu) 任何宗教，而是全人類的精神遺產(chan) ，構成了一切宗教自然融合的基礎。而且各大宗教都根源於(yu) 人的善心，此心千古同然，必能相喻。所謂“人之善良的心，能互相照麵，則一切不同之宗教信仰，即有相互了解、相互並存之可能”。

其次，要充分運用宗教的良知。良知是人一切判斷的自生之原，是判斷各宗教信仰的最終標準。唐君毅主張宗教徒要“自己依宗教的良知，去其偏執之觀念”，或修正信仰中有違良知的方麵，或存而不論，隻發揮其中合乎良知的部分。中華文化“以良知判斷和反求諸己的精神，不會(hui) 走入宗教戰爭(zheng) 、宗教對抗、宗教迷狂和盲目崇拜”。良知是無執、無限的道德心量，隻有運用良知，才能超拔於(yu) 一切執著的具體(ti) 事物，以超越的道德裁決(jue) 並協調宗教衝(chong) 突。

最後，要發揚真正的宗教精神。麵對宗教間的倫(lun) 理關(guan) 係，宗教精神隻要求人反躬在己，自求心安理得，而不需外求。在唐君毅看來，真正的宗教精神必然蘊含宗教間的寬容與(yu) 和諧。隻要致力於(yu) “宗教信仰內(nei) 容之複位於(yu) 宗教之精神”，世上一切宗教紛爭(zheng) 可就此根絕。真正具有宗教精神的人，各信其所信，而不必非其所非。宗教精神倘若能充實於(yu) 各自宗教的形式（信仰內(nei) 容），而相應如如不動，即使在一室之內(nei) ，不同宗教信仰仍可相容不礙、和諧共處。近代中國家庭，父信儒，母信佛，子女信基督，而又能不失一家之親(qin) ，原因正在於(yu) 此。

當然，唐君毅也承認，即便宗教之間能相容相通，但“一直追溯上去，總有不能相喻之處”。不過他還是相信，“在遙遠的地方，一切虔誠終當相遇”。他讚同劉宗周“莫懸虛勘三教異同，且當下辨人禽兩(liang) 路”的說法，認為(wei) 重要的不是空談宗教異同，而是挺立人文精神，提升個(ge) 人道德。由發揚宗教精神開始，各宗教之間必將日漸涵容、日漸貫通。在社會(hui) 倫(lun) 理層麵，宗教信徒應當與(yu) 不信教者在道德提升、敦風化俗、社會(hui) 救助等方麵積極合作，共同促進社會(hui) 和諧、加強民族團結，發揮宗教的積極作用，才是更有價(jia) 值的要務，也是各宗教和諧發展的社會(hui) 基礎。

責任編輯：劉君