《儀(yi) 禮》複原亮相達沃斯論壇

來源：清華大學禮學中心

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初八辛亥

            耶穌2018年11月15日

2018天津夏季世界（達沃斯）經濟論壇於(yu) 9月18日至20日在天津梅江會(hui) 展中心舉(ju) 行。來自瑞士洛桑聯邦理工學院的莎拉·肯德丁（Sarah Kenderdine）教授向參會(hui) 的國際人士介紹清華大學中國禮學研究中心的重大項目 “《儀(yi) 禮》複原研究”。該報告曾於(yu) 2018年8月6日由中心主任彭林教授在瑞士洛桑參加“非物質文化遺產(chan) 與(yu) 表演藝術——存世傳(chuan) 統文化研討會(hui) ”上做過，獲得了熱烈的反響，於(yu) 達沃斯論壇上亦然。

莎拉·肯德丁教授在達沃斯論壇介紹

莎拉·肯德丁（Sarah Kenderdine）教授，瑞士洛桑聯邦理工學院藝術實驗室主任

茲(zi) 將講稿附之如下：

1《儀(yi) 禮》簡介

學術文化史上的地位、影響

東(dong) 、西方文化是兩(liang) 個(ge) 不同的文明體(ti) 係。西方文化以“神”為(wei) 中心，認為(wei) 人有“原罪”，人的靈魂必須交給上帝來管理。中國文化從(cong) 周代（1046 B.C.—256 B.C.）開始，就否定了商時期（~1600B.C-1046B.C）的禮神思想，而改為(wei) 以“人”為(wei) 中心，認為(wei) 人是萬(wan) 物的靈長，人性本善，通過教育，人可以成長為(wei) 君子，從(cong) 一個(ge) 生物學意義(yi) 上的人成長為(wei) 理性意義(yi) 上的人，成為(wei) 真正意義(yi) 上的人。

公元前1045年，武王克商，建立了西周王朝。周人從(cong) 商紂王暴虐無道、失德亡國的教訓中，意識到道德對於(yu) 國家長治久安的重要意義(yi) ，傑出的政治家周公，從(cong) 國家的長治久安出發，提出了“德治”的理念，並且“製禮作樂(le) ”，創建了一係列禮儀(yi) ，使德治的理念製度化，《尚書(shu) 》中均載有周公時期的政令，《召誥》為(wei) 營建成周洛邑時（周朝陪都）的文告；商代官員好飲無度，周公痛懲其失，頒《酒誥》禁百官酗酒。周公推出以“德”為(wei) 靈魂的新政，毋庸置疑，口號不能治國。再美好的詞語如果不能落地，就隻是空中樓閣。為(wei) 此，周公通過“製禮作樂(le) ”，將“德”落實到社會(hui) 的各項製度之中，使之邊界清晰，內(nei) 容具體(ti) ，具有實操性，因而，德不再是虛幻的理念。

 

著名史學家王國維評論周公“製禮作樂(le) ”說：“古之所謂國家者，非徒政治之樞機，亦道德之樞機也。”在其《殷周製度論》中說，“周之製度、典禮，乃道德之器械”，是將“德治”落到實處的工具，其終極目標是“納上下於(yu) 道德, 而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體(ti) ”，走向天下大治，此乃“周人為(wei) 政之精髓”。

春秋末期（770 B.C.—227 B.C.），孔子將社會(hui) 上流傳(chuan) 的冠、婚、喪(sang) 、祭等人生禮儀(yi) ，以及鄉(xiang) 射禮、聘禮等社會(hui) 禮儀(yi) 整理成文本，取名為(wei) 《禮》（漢代以後稱為(wei) 《儀(yi) 禮》），作為(wei) 教材傳(chuan) 授給弟子。《儀(yi) 禮》作為(wei) 孔子整理的“六經”之一，共十七篇，記述周代的冠、昏、喪(sang) 、祭等人生禮儀(yi) ，以及鄉(xiang) 射禮、聘禮等社會(hui) 儀(yi) 式，是中國曆朝曆代國家與(yu) 民間禮儀(yi) 的淵藪。由於(yu) 年代久遠，社會(hui) 不斷發生變化，以至於(yu) 到唐代（618A.D – 907A.D），連著名古文學家韓愈都認為(wei) 《儀(yi) 禮》古奧難讀。因此，利用當代的科技手段，將《儀(yi) 禮》轉換成大眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的電子節目，向中外觀眾(zhong) 介紹兩(liang) 、三千年前中國人的文化生活，非常有必要。這項工作不僅(jin) 有其重要的學術意義(yi) ，而且有回應社會(hui) 對傳(chuan) 統文化關(guan) 切的現實意義(yi) 。

武威漢簡《士相見禮》

2.《儀(yi) 禮》複原的準備

從(cong) 2013年起，清華大學中國禮學中心就與(yu) 香港城市城市大學新媒體(ti) 中心、香港嘉禮堂合作，謀劃有計劃地複原《儀(yi) 禮》，主要過程如下：

《儀(yi) 禮》複原的基礎，是正確解讀文本，隻有準確把握文本的內(nei) 涵，複原才有真正的價(jia) 值。為(wei) 此，課題組建立了“會(hui) 讀”製度，每周用一整天的時間集中研究文獻，逐字逐句研讀經文與(yu) 漢代、唐代經師的注疏，以及曆代學者的研究成果，以求透徹了解經義(yi) 。發現問題後，大家分頭查找包括考古資料在內(nei) 的各種材料，分析、比較，提出初步意見，下周再做討論。

《儀(yi) 禮》會(hui) 讀

由於(yu) 《儀(yi) 禮》涉及到古代社會(hui) 生活的許多方麵，都需要進行專(zhuan) 題研究，課題組成員大致的分工如下：

禮儀(yi) 的基本動作研究

服飾製度研究

宮室製度研究

古器物研究

儀(yi) 節研究

在上述研究完成後，再由專(zhuan) 人撰寫(xie) 拍攝腳本，然後演員培訓，與(yu) 導演溝通，最後投入拍攝，以及後期製作。

2016年8月河北大廠拍攝現場照片

彭林教授在現場指導演員

後期交互平台製作

3.《儀(yi) 禮》複原性拍攝介紹

近五年來，我們(men) 拍攝了《儀(yi) 禮》中的《士冠禮》《士昏禮》與(yu) 《鄉(xiang) 射禮》，現結合拍攝的片段，將相關(guan) 情況介紹如下。

《士冠禮》。在中國周代，男子二十歲成年，此時，家庭要為(wei) 之舉(ju) 行加冠禮。儀(yi) 式由鄉(xiang) 中的德高望重者主持，通過三次加冠（先後是：緇布冠、皮弁、爵弁），對冠者進行成人教育，希冀其從(cong) 此拋棄兒(er) 童的玩耍之心，擔當起對家庭與(yu) 社會(hui) 的責任，並為(wei) 之取“字”。冠禮之後的男子成為(wei) 社會(hui) 的正式成員，社會(hui) 也將用成人的標準來約束他。

《士昏禮》。男子行冠禮後，始可娶妻。士娶妻要經過納采（提親(qin) ）、問名（詢問女家姓氏，避免近親(qin) 結婚）、納吉（向女家通報占卜的結果吉利）、納徵（訂婚）、請期（商定婚期）和親(qin) 迎（上門迎接新娘）等六個(ge) 主要儀(yi) 節，故又稱為(wei) “六禮”。女子在出嫁之前，則要用三個(ge) 月的時間學習(xi) 如何做一名稱職家庭主婦的知識。

《鄉(xiang) 射禮》。人類的弓箭起源於(yu) 中石器時代，原本是狩獵或戰爭(zheng) 的武器，到了周代，中國人將射箭改造為(wei) 修身養(yang) 性的競技運動。《儀(yi) 禮·鄉(xiang) 射禮》，記載了周代鄉(xiang) 一級的射禮的完整規程，其年代與(yu) 首屆古希臘奧林匹克運動會(hui) 相當。射道分為(wei) 三個(ge) 級別，分別是五十把弓、七十把弓、九十把弓的長度。比賽有專(zhuan) 設的教練、裁判、報靶員、記分員。鄉(xiang) 射禮要求參賽的射手彼此尊重，在每個(ge) 比賽環節上行禮致意。要求射手做到氣息要下沉，不要心浮氣躁；目標始終如一，用力要精猛；發而不中，要反求諸己，不怨勝己者。比賽分為(wei) 三輪，稱為(wei) “三番射”；最後一輪比射時，樂(le) 隊演奏《詩經》中的樂(le) 曲，射手隻有按照節奏射中箭靶，才計算成績。整個(ge) 比賽富於(yu) 東(dong) 方哲理與(yu) 人文內(nei) 涵，所以傳(chuan) 入韓國、日本後，被稱為(wei) “弓道”。

上述複原，最重要的收獲，是推動了我們(men) 對《儀(yi) 禮》文本的研究。以前，學者從(cong) 書(shu) 本到書(shu) 本的研究，往往粗枝大葉，忽略許多具體(ti) 細節。如今由於(yu) 要完整的複原，文本記載的或者語焉不詳的，都必須作出解讀，由此發現了許多清代學者未曾注意的問題，解決(jue) 了某些誤讀。我們(men) 製作的交互平台，將為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 人士與(yu) 愛好者提供各種查閱與(yu) 研究的種種方便。其次，通過會(hui) 讀，培養(yang) 了一批優(you) 秀的《儀(yi) 禮》研究的青年，而《儀(yi) 禮》之學，此前不斷有人驚呼可能會(hui) 成為(wei) “絕學”。最後，《儀(yi) 禮》複原的視頻完成全部製作後，將在網絡上展示，屆時必將引起熱烈反響，激發民眾(zhong) 了解古代中國文化的熱情。

明年起，我們(men) 將繼續複原《儀(yi) 禮》中的其它各篇，希望得到諸位的指導！

責任編輯：劉君