“禮—仁—理”的曆史衍化與(yu) 哲學建構

作者：朱漢民

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月三十日癸卯

          耶穌2018年11月7日

儒學的形成演變過程漫長，經曆了一係列重大的變遷。我們(men) 可以將中國古代儒學發展過程簡縮為(wei) 三個(ge) 基本發展階段：禮（周公）—仁（孔子）—理（朱熹）。周公完成的禮樂(le) 文明是中國儒家文明的基礎，孔子創建的仁學是儒家哲學的早期形態，而朱熹以理釋仁則是儒家哲學的成熟形態。

殷周之際曆史發生巨大變遷，周公“製禮作樂(le) ”，創造了西周製度文明的禮樂(le) 文化，《六經》就是禮樂(le) 文明的經典文獻。春秋戰國時期“禮崩樂(le) 壞”，孔子以禮歸仁，創造了精神文明的仁義(yi) 道德，早期儒家諸子的傳(chuan) 記之學即是為(wei) 《六經》所作的經典詮釋著作，從(cong) 而建立了儒家哲學的早期形態。從(cong) 春秋戰國到漢晉隋唐時期，《六經》之禮與(yu) 儒家之仁固然是緊密聯係在一起的，但《六經》之禮學（上古典章製度之學）一直是經典體(ti) 係的主體(ti) ，而早期儒家的著作隻是詮釋《六經》的傳(chuan) 記之學，或是儒家學者個(ge) 人的諸子之學。因此，漢唐時期儒學、儒家的思想文化被合稱為(wei) “周孔之道”。周公創造的典章製度之“禮”才是主體(ti) ，是能夠設置“博士”的專(zhuan) 門之學，而以孔子為(wei) 代表的早期儒家學術著作隻能依附於(yu) 《六經》的傳(chuan) 記之學。從(cong) 學術形態和學術地位而言，“周孔之道”中“周”是主，“孔”是從(cong) 。

唐宋之際，曆史再次發生巨大變遷，代表“封建貴族”“士族門第”精神的禮教秩序不斷受到衝(chong) 擊，以《六經》為(wei) 代表的經學體(ti) 係和學術教育製度受到懷疑。代之而起的是表達“白衣秀才”的宋代士大夫群體(ti) 的崛起，他們(men) 以早期儒家思想為(wei) 主體(ti) 而詮釋、建構《四書(shu) 》學。兩(liang) 宋以後的儒學被合稱為(wei) “孔孟之道”。“孔孟之道”的儒學核心思想已從(cong) “禮儀(yi) ”“文章”轉移到“仁義(yi) ”“心性”。從(cong) 學術形態和學術地位而言，“孔孟之道”的孔孟是主體(ti) ，三代先王則是從(cong) 。

曆史上的儒學曾被先後稱為(wei) “周孔之道”“孔孟之道”兩(liang) 個(ge) 不同稱謂，其實源於(yu) 儒學經曆了“禮—仁—理”的曆史演變過程，“禮—仁”建構的結果是形成了“周孔之道”，而宋儒建構完成了《四書(shu) 》學體(ti) 係，確立了與(yu) 《四書(shu) 》相關(guan) 的“孔子—曾子—子思—孟子”的道統脈絡，形成了“孔孟之道”。但是，宋儒建構的《四書(shu) 》學，不僅(jin) 確立了“孔孟之道”是儒家文化的核心價(jia) 值與(yu) 學術重心，更重要的是，宋儒將《四書(shu) 》學納入天理論的哲學體(ti) 係與(yu) 信仰體(ti) 係之中，從(cong) 而將“禮—仁—理”的曆史演變過程，化為(wei) 一種以“天理”統攝“禮—仁”的邏輯體(ti) 係和空間結構。

宋學興(xing) 起是儒學史的一個(ge) 重大演變和發展，在原典的《四書(shu) 》思想體(ti) 係中，“仁”是其中的核心價(jia) 值與(yu) 學術重心；而在宋儒建構的《四書(shu) 》學思想體(ti) 係中，“理”終於(yu) 成為(wei) 整個(ge) 新經典體(ti) 係的核心價(jia) 值與(yu) 學術重心。原典《四書(shu) 》中的“禮”與(yu) “仁”，均是十分重要的核心範疇，而且兩(liang) 者又是相互定義(yi) 的關(guan) 係。但是，宋儒詮釋《四書(shu) 》時將禮、仁均以一個(ge) “理”來概括，最終以“理”來統攝禮、仁。早期儒家倡導的仁、禮，作為(wei) 人倫(lun) 關(guan) 係中的行為(wei) 規範和準則，宋儒進一步將其抽象化、普遍化為(wei) “理”。一方麵，宋儒將周公之禮抽象化、普遍化為(wei) “理”，朱熹在注解《論語·學而》“禮之用，和為(wei) 貴”一章時說：“禮者，天理之節文，人事之儀(yi) 則也。”“蓋禮之為(wei) 體(ti) 雖嚴(yan) ，而皆出於(yu) 自然之理。”宋儒反複強調，“理”其實就是在人類社會(hui) 中體(ti) 現為(wei) “製度品節之可見”“人事之儀(yi) 則”的禮。另一方麵，宋儒也將孔子之仁抽象化、普遍化為(wei) “理”，朱熹解《論語·顏淵》時說：“為(wei) 仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於(yu) 人欲。”其實，宋儒詮釋的《四書(shu) 》學，不僅(jin) 僅(jin) 是禮與(yu) 仁，他們(men) 認為(wei) 孔子提出的所有倫(lun) 理道德均是“理”。朱熹在詮釋《孟子》性善論時說：“以理言之，則仁義(yi) 禮智之稟，豈物之所得而全哉？此人之性所以無不善，而為(wei) 萬(wan) 物之靈也。”可見，早期儒家提出的仁、義(yi) 、禮、智的行為(wei) 規範和準則，宋儒統統歸之於(yu) “理”。

在朱熹那裏，“理”不僅(jin) 是人文之理，而且是自然之理，意義(yi) 已經拓展到自然天地，成為(wei) 既有普遍性又有必然性的形而上意義(yi) 的範疇。朱熹在《大學或問》中說：“至於(yu) 天下之物，則必各有所以然之故，與(yu) 其所當然之則，所謂理也。”這樣，“理”也因此成為(wei) 日月星辰、山川草木、君臣父子、人倫(lun) 日用等一切自然的、社會(hui) 的事物中普遍的本質與(yu) 法則。為(wei) 了說明統一的“理”和社會(hui) 、自然中具體(ti) 之理的關(guan) 係，朱熹還提出“理一分殊”的思想，不僅(jin) 將禮、仁的人文之理統一到“一理”之中，還將自然之理也統一到“一理”之中。朱熹在解《論語·裏仁》“吾道一以貫之”時說：“夫子一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬(wan) 物各得其所也……至誠無息者，道之體(ti) 也，萬(wan) 殊之所以一本也；萬(wan) 物各得其所者，道之用也，一本之所以萬(wan) 殊也。”根據朱熹的“理一分殊”原理，主宰天地自然、人類社會(hui) 的均是同一個(ge) “理”，所以稱之為(wei) “理一”，而早期儒家倡導的仁、義(yi) 、禮、智的行為(wei) 規範和道德準則，卻是“萬(wan) 殊”之理。而且，仁、義(yi) 、禮、智的規範和準則還可以進一步分為(wei) 更細致的“萬(wan) 殊”之理，如“禮”就包含著無數細致的具體(ti) 節目。

由此可見，宋儒通過詮釋《四書(shu) 》而建構完成的新仁學，完成了以“理”為(wei) 中心的知識、價(jia) 值與(yu) 信仰的重建。他們(men) 通過一係列哲學化的思辨，將“仁”作了哲學化提升，使原典儒學中作為(wei) 人格精神的仁，重新獲得了一種普遍的、永恒的宇宙意義(yi) 。他們(men) 將原本是內(nei) 心、本性的“仁”，納入到更具哲學係統性的天理論體(ti) 係之中。因此，宋儒的《四書(shu) 》學，已大不同於(yu) 作為(wei) 早期儒學的《論語》《大學》《中庸》《孟子》。如果說早期儒家的《四書(shu) 》還是以“仁”為(wei) 中心的價(jia) 值體(ti) 係的話，宋儒的《四書(shu) 》學則已經建構了以“理”為(wei) 中心的哲學體(ti) 係。

朱熹《四書(shu) 》學的建構與(yu) 詮釋，不僅(jin) 是儒學史上經典詮釋的典範，也是中國哲學史上本體(ti) 詮釋的典範。朱熹以理釋仁，將“仁”提升為(wei) 一種普遍、永恒的宇宙精神，使得早期儒家作為(wei) 道德準則的“仁”理性化、普遍化、形而上化為(wei) “理”，推動了仁學的哲學建構。經過朱熹的本體(ti) 論詮釋，作為(wei) 《四書(shu) 》核心的“仁”發生一係列重要變化，“仁”的本體(ti) 論意義(yi) 更加凸顯，逐漸被納入到天理論的哲學體(ti) 係之中。

（作者係國家社科基金重點項目“四書(shu) 學與(yu) 中國思想傳(chuan) 統的重建和整合研究”負責人、湖南大學教授）

責任編輯：姚遠