經史與(yu) 義(yi) 理：第六屆全國古典學年會(hui) 會(hui) 議綜述

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿二日乙未

          耶穌2018年10月30日

開幕式現場

以“經史與(yu) 義(yi) 理”為(wei) 主題的第六屆全國古典學年會(hui) 於(yu) 2018年10月13-14日在湖南大學嶽麓書(shu) 院召開。本屆古典學年會(hui) 由中國比較文學學會(hui) 古典學會(hui) 和湖南大學嶽麓書(shu) 院共同舉(ju) 辦，共選入論文119篇，其中中國古典方麵七十餘(yu) 篇，西學方麵四十餘(yu) 篇，涵蓋七大主題：

1、經義(yi) 新詮：思想重建與(yu) 現實挑戰

吳飛教授在大會(hui) 報告中以“從(cong) 古史重建到經義(yi) 新詮”為(wei) 題，從(cong) 中華文明起源的三代之治聯係到六經文本的豐(feng) 富性，充分肯定了中國考古學家古史重建的成果，並寄望經史之學也能在現代挑戰中實現重建。李清良、張俊、李旭、肖永貴分別就儒家儒家思想中的外王學關(guan) 懷、二維倫(lun) 理結構、敬德及理想政治的理論詮釋展開了討論。劉鐵芳、曾海軍(jun) 、周春健、孟琢分別就《論語》中的教學之道、孟子職業(ye) 之道、金元時孟子地位消長及《大學》中的“明德”思想等問題發表了主題論文。王暉、郭羽楠分別就荀子的禮教思想和政治思想展開了探討。

朱子學研究一直以來都是中國古代思想研究中的核心部分，在本次年會(hui) 中，韓振華、歐陽輝純、郭園蘭(lan) 、王誌華、李健芸分別從(cong) 啟蒙思想、政治倫(lun) 理思想、理學體(ti) 係建構、氣論、心性論等不同視角對朱子哲學展開了熱烈的討論；程水龍、張錦枝、王琦、郭畑也各自以東(dong) 亞(ya) 朱學的共通性、朱子“心主性情”說、朱子的帝學主體(ti) 意識、宋代“一貫”與(yu) “忠恕”詮釋為(wei) 題予以匯報。傅榮賢、李科、尉學斌就校讎學視角中的章學誠“六經皆史”命題、曹元弼與(yu) 黃以周的學術異同、皮錫瑞的《尚書(shu) 》學發表了主題論文，田訪、馮(feng) 慶、李智福則分別針對近代學者劉師培、廖平、章太炎的經史學說展開了討論。

2、 好古敏求：經學與(yu) 經學史研究

陳壁生教授以“鄭玄的法與(yu) 道”為(wei) 題做了大會(hui) 主題報告，在區分鄭玄解經之“道”與(yu) “百世同道”之“道”的基礎上，以古文經學的教化體(ti) 係為(wei) 本，重新定義(yi) 了玄學與(yu) 理學的生發源流。劉斌、褚葉兒(er) 、高瑞傑、王利也分別從(cong) 祀天褅說、五德終始說、周公的曆史意象、“曰若稽古”釋義(yi) 等幾個(ge) 不同的角度，對鄭玄的經學詮釋展開了具體(ti) 論述。

陳峴、王化平、伍成泉、顏清輝分別就《周易》中的“四象”詮釋理路、秦漢易學與(yu) 陰陽五行說、“乾”字的字源及易學的憂患情緒等問題做了主題討論。陳明珠、梁中和、董國分別從(cong) 愛欲與(yu) 禮法、《詩經》的教化意義(yi) 以及詩之何為(wei) 三個(ge) 角度針對《詩經·關(guan) 雎》展開了激烈討論，李霖、陳探宇、雷欣翰則分別從(cong) 日本藏《毛詩》抄本、《詩經》與(yu) 《樂(le) 經》之關(guan) 係以及《孔叢(cong) 子》引《詩》等新視角各抒己見。陳緒波和潘林則就《左傳(chuan) 》中杜預義(yi) 例的特色和人物異名的原因匯報了專(zhuan) 題論文。

作為(wei) 近年古典學研究中的“顯學”，禮學研究在本次年會(hui) 中也格外引人關(guan) 注。李曉璿、馮(feng) 茜、田豐(feng) 分別就漢、唐、明時期的禮製與(yu) 禮學問題展開了論述，殷慧、黃銘、向達也分別討論了荀子與(yu) 朱子對“以禮為(wei) 學”的態度、旁尊與(yu) 餘(yu) 尊的厭降、“隆禮重法”的治道意義(yi) 等議題。

大會(hui) 報告現場

3、返本開新：古典研究的視野與(yu) 方法

薑廣輝教授以“春秋爭(zheng) 霸與(yu) 大國盛衰的曆史啟示”為(wei) 主題做了大會(hui) 主題發言，他指出，中國文化的根本在六經，雖然六經的形成到現在已經有兩(liang) 千多年的曆史，但以《春秋》為(wei) 例，諸侯爭(zheng) 霸的曆史敘事可以為(wei) 當今世界的國際政治提供重要的曆史借鑒，六經也仍然可以帶給今天的我們(men) 以智慧啟迪。王景創、許超傑、董成龍分別就經典與(yu) 曆史的書(shu) 寫(xie) 異同、杜預與(yu) 範寧對《春秋》的解讀、立教時刻的史家筆法問題發表了各自的觀點。劉榮、周文焰、李長春各自闡述了對王夫之經史關(guan) 係論、夏炘經學思想、章學誠論“文”諸義(yi) 的理解。

石立善、青山大介、鄧國軍(jun) 、董濤分別關(guan) 注了《說文》段注稱經改字、《呂氏春秋》的成書(shu) 、先秦“子卯不樂(le) ”禮俗的形成、史官的擇日傳(chuan) 統等專(zhuan) 門性問題，並做了專(zhuan) 題匯報。王紅霞、吳海、葛朋玉則就《論語》與(yu) 簡帛文獻的對讀、清代儒者傳(chuan) 記的編纂原則和幹寶《晉紀·總論》的撰寫(xie) 等問題發表了各自的觀點。

4、他山之石：古典學視域下的子學、文學與(yu) 域外學術

在此次年會(hui) 討論中，道家研究也引起了部分學者的關(guan) 注。張文江、劉誌榮、陳之斌、唐陳鵬分別就《史記·老子列傳(chuan) 》的意涵、古本《老子》的校讀與(yu) 解釋、基本隱喻視角下的莊子哲學和《老子》“小國寡民”的含義(yi) 等問題展開了討論。朱坤容、鄒羽、諶衡則分別討論了和辻哲郎倫(lun) 理學中的儒學思想、曹植的政治詩學和漢代學者對《論語》逸《詩》中“權”的詮釋問題。程方毅、謝一峰、陳帥、潘佳則分別就阿契門尼德王朝中的塞種人形象、“洛中無影”說的新詮釋、印度古典與(yu) 漢傳(chuan) 佛教中的義(yi) 理演變、潘祖蔭的古埃及文石刻收藏等專(zhuan) 門主題匯報了各自論文。

小組討論現場

5、源頭活水：古希臘思想之探幽

古希臘文明是整個(ge) 西方文明的源頭，近年來學者們(men) 對古典學複興(xing) 的推動既是時代的召喚，也來自古希臘思想源頭的持久魅力。劉小楓教授做了主題為(wei) “政治學與(yu) 詩學：亞(ya) 裏士多德的《倫(lun) 理學》針對誰而著”的大會(hui) 報告。他通過對亞(ya) 氏倫(lun) 理學內(nei) 在線索的顯微，指出其倫(lun) 理學以戲劇化的表現手法來提醒我們(men) ，不僅(jin) 與(yu) 靜觀類知識、實踐性知識、製作性知識相應的愛智者、政治人、常人三類人之間有靈魂秉性上的差異，而且每類人的靈魂品質都有差異，而這些靈魂秉性的差異都是城邦人的政治常態。張源指出，柏拉圖在其一係列著作中重新演繹了雅典帝國衰亡史。李革新用《大學》的“三綱八目”基本思想來重新解釋蘇格拉底的思想，使中西傳(chuan) 統互相生發。肖有誌通過對柏拉圖《會(hui) 飲篇》的梳理,指出蘇格拉底的凝神之思是沉浸於(yu) 智慧的哲人心態。樊黎指出，在柏拉圖那裏人性是意氣與(yu) 關(guan) 於(yu) 善的各種意見的混合，靈魂要超越意氣才能得到純化。高山奎指出，邁蒙尼德表麵實際上是一個(ge) 柏拉圖主義(yi) 者。何祥迪、李汶芮、白雲(yun) 安、王江濤、萬(wan) 昊分別就柏拉圖哲學中的靈魂論、政製的起源、德性與(yu) 政製、“高貴的謊言”以及古代作家對柏拉圖《歐蒂德謨》的接受與(yu) 詮釋做了主題發言。陳斯一、何博超分別對亞(ya) 裏士多德的血氣觀和修辭術闡釋了自己的看法。

古希臘羅馬神學、修辭學與(yu) 悲劇觀也是每屆古典學年會(hui) 中的重要議題。王承教指出荷馬史詩中赫爾墨斯的摩呂草與(yu) 伊諾頭巾的作用是一致的，體(ti) 現的是對現世生活的敬重和希望。羅曉穎以《奧瑞斯忒亞(ya) 》和《克力同》為(wei) 例，指出哲學中理性的正義(yi) 觀是終止無休止的激情複仇正義(yi) 觀的基礎。潘亦婷、吳明波、李永毅、黃政培、樊豔、顧枝鷹、鮑盛洲、薛璟明、孫帥、James L. Zainaldin分別就荷馬史詩中的daimon、奧德修斯的“克裏特”故事、《伊比斯》研究、《安提戈涅》中的“看”與(yu) 衝(chong) 突、伊索克拉底的政治申辯、《圖斯庫路姆論辯集》書(shu) 名、索福克勒斯的《埃阿斯》、狄俄尼索斯秘儀(yi) 、奧古斯丁思想中的“精神性”、弗朗提努斯《丈量的技藝》中的寫(xie) 作結構做了主題探討。

6、回到源頭：用古典品質來診斷和治療現代性問題

在本次年會(hui) 的討論中，不少學者或以現代問題為(wei) 導向，或借當代哲學家尼采、施特勞斯的古典學品性來診斷和治療現代性。程誌敏指出，古典是一種品質而非時間上的劃分，十七世紀以來所謂的古典自然法並沒有古典的特質，現代自然法對自然的理解也是可疑的，都與(yu) 現代理性相關(guan) ，必須回到對神法的終極信仰來重新理解自然法。何乏筆以海德格爾與(yu) 古希臘和老莊思想的關(guan) 聯為(wei) 主題，批判其對希臘思想、老莊思想的思考並非以保存、吸收古典文化為(wei) 目的，而是主張歐洲現代的問題要求助於(yu) 自身的傳(chuan) 統。張文濤通過詮釋尼采在《悲劇的誕生》中對荷馬史詩的闡發，指出其核心是發現了荷馬藝術所建立的神學-宗教中蘊含著抵抗虛無主義(yi) 、肯定生命自身的神義(yi) 論。毛竹指出，阿摩司·馮(feng) 肯斯坦將現代神學的世俗化追溯到了兩(liang) 希傳(chuan) 統自身。黃俊鬆以納斯鮑姆對《安提戈涅》闡述為(wei) 基礎，指出她的觀點是古希臘悲劇作品呈現了善的脆弱性，這種脆弱性構成了德性的內(nei) 在價(jia) 值，不能用理性來消除。朱鐳博、趙柯分別就尼采和施特勞斯對修昔底德的解釋做了主題發言。李明坤指出施特勞斯繼承和修正了胡塞爾的生活世界學說，真正的生活世界是古典哲人眼中的世界，真正的現象學方法是蘇格拉底辯證法。

7、以今釋今：近現代經典之詮釋

在本次年所設“中西經典與(yu) 解釋”分論題的討論中，部分學者以近現代經典文本本身為(wei) 坐標，就近現代思想展開了專(zhuan) 題討論。舒遠招就謝文鬱把康德的人性論解說為(wei) “性善質惡”提出質疑，認為(wei) 康德持性惡論觀點，向善是應該且能夠被重建的稟賦。吳功青指出，康德論永久和平的關(guan) 鍵在於(yu) 將政治道德化，即在看到人性惡的同時仍將世界和平寄望於(yu) 向善的曆史進程，這種通過道德來改善政治的企圖並不具有理論上的確定性。陳鄭雙指出笛卡爾的《談談方法》存在著諸多或明或暗的方法，普遍懷疑法隻是其中的一種。王繼剖析了笛卡爾哲學中感覺與(yu) 身體(ti) 問題所呈示出的物理還原主義(yi) 和二元論的兩(liang) 重性，並認為(wei) 這可以通過胡塞爾的感覺意向性得到解決(jue) 。婁林指出，在尼采看來，現代社會(hui) 不關(guan) 心最高價(jia) 值的學者是啟蒙運動以來民主化運動的結果。黃群認為(wei) ，莫裏哀的喜劇《偽(wei) 君子》與(yu) 盧梭的思想有相通之處，是對啟蒙激情敗壞了社會(hui) 道德秩序的諷刺。徐戩指出施米特的攔阻者概念是抵製普世論的有力思想武器。方旭認為(wei) 正義(yi) 戰爭(zheng) 與(yu) 現代國際法秩序的演進是互相促進的關(guan) 係。鬱迪、彭磊、丁若汀、萬(wan) 朝分別就馬基雅維利、《安東(dong) 尼和克莉奧佩特》的戲劇主題、高乃依悲劇中的權力欲與(yu) 君權合法性、西塞羅與(yu) 康德義(yi) 務觀進行了主題探討。

圓桌討論現場

在大會(hui) 圓桌討論中，肖永明、張文江、何乏筆、石立善、周春健、李長春、孟琢、吳功青、彭磊等以“比較視野中的經史之學”為(wei) 主題，就古典學的學科建設與(yu) 學科發展問題各抒己見，展開了激烈的思想交鋒。在此次年會(hui) 上，古典學會(hui) 也完成了換屆工作，中山大學李長春教授當選新一屆學會(hui) 秘書(shu) 長，肖永明增補為(wei) 副會(hui) 長，李清良、孟琢、吳功青、彭磊增補為(wei) 學會(hui) 理事。

與(yu) 會(hui) 學者一致認為(wei) ，本屆年會(hui) 如期順利舉(ju) 行，各位學者就相關(guan) 主題進行了深入的義(yi) 理剖析和研討，大會(hui) 討論充分、思想交鋒激烈，取得了預期的成功。

責任編輯：姚遠