周敦頤不是唯心主義(yi) 哲學家

作者：張京華

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿一日甲午

          耶穌2018年10月29日

人類具有認識宇宙的能力。就客體(ti) 方麵而言，宇宙是客觀存在的；就主體(ti) 方麵而言，人類對於(yu) 宇宙的認識不能脫離人類自身的思想。客體(ti) 、主體(ti) 這兩(liang) 個(ge) 方麵，是一事之兩(liang) 麵，是統一的整體(ti) 。周敦頤的哲學思想，近代、當代學者或稱之為(wei) “濂溪哲學”“太極哲學”。但周敦頤的哲學貢獻，突出表現為(wei) “無極”這一概念，應當稱之為(wei) “無極哲學”，或者完整地看，應當稱之為(wei) “太極-無極”哲學。其主張是將宇宙視為(wei) 一個(ge) 完整的整體(ti) ，無極與(yu) 太極、太極與(yu) 人極，均統一為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 。周敦頤的哲學思想是統一了客觀的宇宙真理與(yu) 主觀的人類精神的整體(ti) 觀哲學。“太極-無極”哲學是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全麵、整體(ti) 、無一遺漏地看待世界。對於(yu) 這種整體(ti) 觀哲學，不宜草率加以“唯心主義(yi) ”的判斷，認為(wei) 反動，而加以否定。

儒家的哲學思想，自古以來，可以說沒有不關(guan) 心社會(hui) 的，也沒有不強調自身努力的。不能說一談論身心就是“唯心”，更不能說一出現“心”字就是“唯心”。

從(cong) 目的論的角度而言，人類歸根結底要不斷發展人類自身的能力，要謀求人類社會(hui) 的共同利益和人人幸福。周敦頤的哲學思想也是一樣，他的《通書(shu) 》對於(yu) “人極”實際上投入了更多的關(guan) 注，表現出一種人文主義(yi) 立場，這也是儒家“仁學”的一貫精神。“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，莫非己也”，怕就怕“麻木不仁”，怕就怕冰冷的物質主義(yi) 、對萬(wan) 物蒼生渺無關(guan) 懷。儒家從(cong) 孔曾思孟，到周程張朱，以及陸王，從(cong) 來都是忠於(yu) 國家、關(guan) 心民瘼、積極入世、進取有為(wei) 的。這是一種精神境界，與(yu) “唯心主義(yi) ”完全無關(guan) 。

張立文曾經指出：“1949年後到文革前，在哲學研究中，強調唯物主義(yi) 與(yu) 唯心主義(yi) 的鬥爭(zheng) ，進步階級與(yu) 反動階級的鬥爭(zheng) ，以及辯證法與(yu) 形而上學的對立。對哲學家進行定性的分析。”這種方法運用到宋明理學研究以至整個(ge) 中國哲學的研究，便陷入了困境。究其原因，是中國古人的思維方式與(yu) 西方人的思維方式不同。第一，中國哲學是體(ti) 用一源，一體(ti) 二用，西方是體(ti) 用並立；第二，中國哲學是整體(ti) 的思維，西方是分門別類。因此，文革以後，如何使宋明理學研究沿著適合於(yu) 中國固有的思維方式進行，是哲學研究的一大課題。（張立文：《我的宋明理學研究》，《文史知識》1989年第6期；文章又見《朱子學刊》總第二輯，福建人民出版社1990年版。後者論述更加詳盡。)

1949年後到文革前，有學者提出，周敦頤是宋代著名的唯心主義(yi) 哲學家、周敦頤是客觀唯心主義(yi) 者。1961年李德永在《光明日報》發表《周敦頤的唯心主義(yi) 哲學思想》（李德永：《周敦頤的唯心主義(yi) 哲學思想》，《光明日報》1961年12月22日），1965年張豈之在《光明日報》發表《周敦頤太極圖說的形而上學反動實質》（張豈之：《周敦頤太極圖說的形而上學反動實質》，《光明日報》1965年9月17日）。同期，楊榮國也發表《周敦頤的哲學思想》，提出《太極圖說》的宇宙本體(ti) 和《通書(shu) 》的整個(ge) 體(ti) 係“是徹頭徹尾的唯心主義(yi) ”（楊榮國：《周敦頤的哲學思想》，《學術月刊》1961年第9期）。

文革後，學者的認識有所轉變。如張豈之撰文，強調“‘新儒學’即宋明理學的產(chan) 生和發展反映中華文化的會(hui) 通精神”“儒學對中國和世界都有深刻影響”。（張豈之：《從(cong) 儒學認識今人精神曆史來由》，《人民日報》2015年1月19日。）李德永撰文，認為(wei) ：“宋明時期圍繞周敦頤‘太極說’展開的哲學論爭(zheng) ……以更典型的形式反映了中國中世紀哲學思維的特點和理論水平，是中國哲學史上一個(ge) 重要的發展階段。”“周敦頤被稱為(wei) ‘道學宗主’，是宋明理學的開創者。……‘無極而太極’的宇宙本體(ti) 論，在醞釀理氣關(guan) 係和心物關(guan) 係問題的討論中具有理論上的‘發軔之功’。”（李德永：《由周敦頤“太極說”展開的哲學爭(zheng) 論》，《論宋明理學：宋明理學討論會(hui) 論文集》，浙江人民出版社1983年版，第91、76頁。）側(ce) 重肯定周敦頤思想的曆史進步性。據郭齊勇追憶，“李老師十分欣賞周濂溪高潔的風範，肯定其貴真、誌學、知幾的‘乾乾不息’的人生哲學，指出：‘他主張貴真去偽(wei) ，在思想情操上多做淨化工作，讓“純粹至善”的心靈放射出“光風霽月”的道德光輝。這種聖潔光明的人生哲學具有永久的魅力。’李老師推崇聖賢人格，一生都在體(ti) 驗孔顏樂(le) 處。”（郭齊勇：《李德永先生的為(wei) 人與(yu) 治學》，《守先待後：文化與(yu) 人生隨筆》，北京師範大學出版社2011年版，第322頁。）

周敦頤的哲學思想不是唯心主義(yi) ，也不是唯物主義(yi) ，更不是二元論。周敦頤的“太極-無極”哲學是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全麵、中正、整體(ti) 、無一遺漏地看待世界。

周敦頤哲學思想的代表作是《太極圖》和《太極圖說》。

《太極圖》和《太極圖說》是象數和義(yi) 理結合的表達，也是對宇宙萬(wan) 物和人類社會(hui) 最簡明的表達，因而也最能代表中國固有的整體(ti) 性的思維方式。

朱熹稱：“周子立象於(yu) 前，為(wei) 說於(yu) 後，互相發明，平正洞達。”《太極圖說》是義(yi) 理的，《太極圖》則是象數的（圖中配有少量文字）。象數的表達一方麵具有比文字更多的內(nei) 涵，一方麵又有比文字更加簡明的形式。

《太極圖》共有5層，自下而上分別是：

（1）萬(wan) 物化生

提出“萬(wan) 物”這一總謂的概念，表達著最大範圍的關(guan) 懷。萬(wan) 物一體(ti) ，萬(wan) 物平等，萬(wan) 物無不相互關(guan) 聯；萬(wan) 物均有生命，萬(wan) 物都體(ti) 現“道”。上承子思《中庸》的“讚天地之化育”，下啟張載《西銘》的“民胞物與(yu) ”。

在圖象上，這一層代表宇宙萬(wan) 物的實存，是最具有感性的表象層麵，應當有充盈飽滿之象，應當完全塗實。傳(chuan) 本作空白的圓形，是受刻版的局限。

（2）坤道成女，乾道成男

提出宇宙萬(wan) 物均可以區分有陰陽兩(liang) 類。男女亦即陰陽，陰陽彼此雙方相互依賴而存在。因此男女平等，各得其分。

坤道乾道，對應著陰靜陽動。坤與(yu) 陰雖然是受動的，但卻排序在乾與(yu) 陽之前，因為(wei) 坤與(yu) 陰更加緊接宇宙萬(wan) 物的本原，所以周敦頤“主靜”。

在圖象上，這一層專(zhuan) 門表達陰陽，傳(chuan) 本空白的圓形中間，宜有一條均等的劃線，如後世“陰陽魚”的S形劃線。

（3）水火木金土

提出宇宙萬(wan) 物又都基於(yu) 五種元素構成的主張，在《易經》在兩(liang) 儀(yi) 係統中融入五行係統，構成所謂“二五之精”。“行”即是“道”，五行就是“天道”運行的五個(ge) 階段。金是西方之行，木是東(dong) 方之行，火是西方之行，水是北方之行，金木火水亦即東(dong) 南西北，亦即春夏秋冬。所以水火木金土，相生相克；春夏秋冬，四時順布。天道四時嬗替，五行各一其性，人類、萬(wan) 物的化生不僅(jin) 原於(yu) 陰陽，而且基於(yu) 五行，意味著承認宇宙萬(wan) 物的運動性、多樣性、複雜性。

在圖象上，這一層應當仍為(wei) 完整的圓形，五行、四時均統一於(yu) 天道之內(nei) 。傳(chuan) 本或呈方形，或呈六邊形，沒有包裹的圓形，是由於(yu) 表達之誤。

（4）陰靜陽動

提出宇宙萬(wan) 物是以陰、陽為(wei) 基本元素的最大範圍的統一體(ti) 。陰陽對立而統一，各自以對方的存在作為(wei) 自己存在的依據。陰陽相互環抱，互為(wei) 首尾，你中有我，我中有你。陰陽一剛一柔，一主動一受動，相互運動與(yu) 相互作用，推動著宇宙的發展變化。

在圖象上，這一層中分為(wei) 兩(liang) 半，陰陽各半；又細分為(wei) 四個(ge) 同心圓，亦陰陽各半。傳(chuan) 本中間的圓形為(wei) 純白，不分陰陽，有誤，宋本為(wei) 陰陽各半。

若是純白，則與(yu) 第5層重複。四圓，完整體(ti) 現陰陽相抱，動靜相接。

（5）無名的圓框

宇宙萬(wan) 物的存在，是一個(ge) 完整的整體(ti) ，就其最大範圍的包涵而言，猶如混沌。宇宙萬(wan) 物的性質，也隻有一個(ge) 共同的性質，就是物質性。所以宇宙又統稱為(wei) “萬(wan) 物”，又稱為(wei) “萬(wan) 有”“大有”，《易經》則稱為(wei) “太極”。“太極”即是“大極”，即是最大範圍的宇宙存在。而最大範圍的宇宙存在是絕對的，絕對的宇宙存在是無可描述的，所以稱為(wei) “無極”。

“書(shu) 不盡言，圖不盡意。”宇宙本原在哲學上是存在的，在物理上也是存在的，然而卻是難以描述的，所以人類的認知會(hui) 由物理的層麵上升到形上的層麵，即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。（其原理有如《老子》所說“道可道，非常道”。）

確定宇宙萬(wan) 物是整體(ti) 性的存在，故稱之為(wei) “太極”。確定宇宙萬(wan) 物整體(ti) 存在的絕對性，故稱之為(wei) “無極”。“太極”“無極”是兩(liang) 個(ge) 不同的概念，而表述的則是同一個(ge) 宇宙。換言之，表述同一個(ge) 宇宙，需要用兩(liang) 個(ge) 不同的概念。（朱熹認為(wei) “太極”已經具備“無形”、“無方所頓放”“無限”“無名”“無以加”“一畫亦未有”“無聲臭之可言”的性質，所以可以再創“無極”的概念。朱熹認為(wei) “無極”概念由周敦頤自創，陸九淵認為(wei) “無極”概念源於(yu) 道家老子。從(cong) 微觀一麵看，儒家內(nei) 部講究醇之又醇，精而又精，所有概念均不與(yu) 道家、佛教混雜；從(cong) 宏觀一麵看，儒家、道家莫不是中國優(you) 秀文化傳(chuan) 統，在思維上有所借鑒是必然之事，糾纏過甚實無必要。）

兩(liang) 個(ge) 不同的概念，其實隻是同一個(ge) 內(nei) 容，所以“無極”又就是“太極”，“太極”又就是“無極”。所以說“無極而太極”“太極本無極”。（“無極而太極”一語，另有“自無極而為(wei) 太極”“無極而生太極”兩(liang) 種版本，朱熹之所以堅持認為(wei) “無極而太極”的表述最為(wei) 合理，正是要說明“無極”“太極”本是一個(ge) 、不可視為(wei) 兩(liang) 個(ge) 的原理。）

“《易》以道陰陽。”《易經》的基本概念是陰陽，而陰陽是相對的概念，隻可互為(wei) 消長，不可互相取代。周敦頤《太極圖》與(yu) 《太極圖說》的最高概念卻是無極、太極，無極、太極是絕對的概念，因此無極就是太極，太極就是無極，無極、太極是完全同一的。《易經》揭示了“陰”“陽”構成同一的宇宙整體(ti) ，《太極圖》與(yu) 《太極圖說》則是強調了宇宙整體(ti) 的絕對性。

“不言無極，則太極同於(yu) 一物，而不足為(wei) 萬(wan) 化之根；不言太極，則無極淪於(yu) 空寂，而不能為(wei) 萬(wan) 化之根。”有“太極”而無“無極”，不免“一統就死”；有“無極”而無“太極”，不免“不統就亂(luan) ”。

由此可見，“無極”“太極”是對“陰”“陽”的超越，是更加徹底的一元論。“無極”是絕對而無可描述的，意味著宇宙萬(wan) 物具有無限可能的發展變化。

在圖象上，這一層有傳(chuan) 本標出“無極而太極”，其實宋本並無一字。“太極”固然可以繪作圓形而塗實，但“無極”不僅(jin) 不可塗實，甚至就連淺細的圓形邊框都不可匯出。繪出邊框，隻是為(wei) 了表達的權宜。

總之，《太極圖》各層的圓形，表達的是宇宙萬(wan) 物為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，完整無缺。

儒家哲學上的“無極-太極”一元論，對應著儒家曆史學上的“《春秋》大一統”。（近代以來，史學家褒揚國家統一，而哲學家褒揚百家爭(zheng) 鳴，史與(yu) 哲分途，表明史、哲二科似均未達於(yu) 一間。）

《太極圖》的5層，分別是宇宙萬(wan) 物發展變化的5個(ge) 階段。5層之間有連線，表明5層相互連貫。宇宙萬(wan) 物的發展變化當然是一個(ge) 整體(ti) ，因此5層圖繪需要上下疊加。分層繪圖，是為(wei) 了理解的需要。

因此，周敦頤的哲學思想，一言以蔽之，就是絕對的整體(ti) 、絕對的同一。

周敦頤的哲學思想是一元論，不是二元論。二元論意味著宇宙的分裂和不可知，僵死而無變化。一元論意味著世界是統一的，萬(wan) 物有共同本質，宇宙有共同規律，宇宙一切現象最終都可以得到解釋。

責任編輯：劉君