傳(chuan) 統儒家道德思想的生存論意蘊

作者：華軍(jun) （吉林大學哲學社會(hui) 學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿七日癸卯

           耶穌2018年7月10日

傳(chuan) 統儒家道德思想是在人文自覺的基礎上，通過繼承與(yu) 闡揚以人的自我實現為(wei) 核心、以“天人一體(ti) ”為(wei) 皈依的中國古初文明而形成的一種人學體(ti) 係，“以德立人”是其精神主旨。“德”的內(nei) 涵包括仁、義(yi) 、禮、知等多個(ge) 德目，而“仁”“義(yi) ”是其中的核心。

以德立人奠基於(yu) 生存實踐

“以德立人”彰顯的是一種人道準則。這種人道準則作為(wei) 人的生存本體(ti) ，乃基於(yu) 人對自身存在本質的邏輯與(yu) 內(nei) 涵兩(liang) 方麵的認識。從(cong) 邏輯上講，它強調一切存在隻能是其所是，而不能是其所非是。一方麵，存在之為(wei) 存在，即存在的真實性，用儒家的話講，就是誠、真實無妄；另一方麵，肯定此真實存在的價(jia) 值為(wei) 善，並使其真正地存在起來，所謂“誠之”與(yu) “思誠”者，此為(wei) 生存之道，它明確表達了一種對存在應然之境的追求。所謂存在的“是其所是”，就體(ti) 現為(wei) 以上兩(liang) 方麵內(nei) 容的統一。從(cong) 內(nei) 涵上講，關(guan) 於(yu) 人之存在本質的認識包含著對人的生存背景、生存要素、生存境遇、生存矛盾及生存意義(yi) 的深入理解。它最終顯現為(wei) 在人的自然個(ge) 體(ti) 實存（主體(ti) 性）基礎上彰顯人文的、超越的整體(ti) 性（或曰共通性）訴求，並具體(ti) 體(ti) 現為(wei) 人以德性統攝知性的生存智慧。由此，存在的自明性發展成為(wei) 存在的明證性，進而成就“旁通厥德”之人格境界。與(yu) 此同時，這種生存智慧又以它的曆史性存在來統攝當下的存在，為(wei) 生存的連續性發展和即時自省提供了根據。如果說，“以德立人”作為(wei) 傳(chuan) 統儒家道德思想的人道準則，可以視為(wei) 一種生存本體(ti) 的話，那麽(me) ，以上有關(guan) 人之存在本質的邏輯認定與(yu) 內(nei) 涵揭示就是對這一本體(ti) 生存意蘊的表達。它在屬人這一根本立場下，使“以德立人”這一傳(chuan) 統儒家道德思想的生存本體(ti) 奠基於(yu) 個(ge) 人與(yu) 整體(ti) 、曆史與(yu) 當下相通為(wei) 一的生存實踐。

尋求性情的中道實現

在傳(chuan) 統儒家道德思想中，人的自然實存由性情承載。有關(guan) 人之存在本質的認識亦是立足於(yu) 個(ge) 人性情的實存來發掘其整體(ti) 性與(yu) 曆史性的實現。在此基礎上形成的“以德立人”的人道準則，本質上即是人之性情在個(ge) 體(ti) 與(yu) 整體(ti) 、曆史與(yu) 當下一體(ti) 相通基礎上的中道實現。由此出發，體(ti) 貼性情並尋求其中道實現，便成為(wei) 理解“以德立人”的基礎和判斷其合理性的尺度。

在傳(chuan) 統儒家道德思想中，由“以德立人”所表達的人道自覺，在以性情中道為(wei) 旨歸的前提下，具體(ti) 體(ti) 現為(wei) 性情與(yu) 禮教的終始相生之道，它包含三個(ge) 理論層次：首先，它體(ti) 現了人之生存中的質、文統一，《荀子·禮論》講“稱情而立文”，這是人文化成之端，所謂“文質彬彬，然後君子”，其要在於(yu) 得乎性情之真。其次，它體(ti) 現了人之生存中的情、理統一。情、理統一乃有人道確立，其要在於(yu) 準情度理。最後，它體(ti) 現了人之生存中的知、行統一。知、行統一乃有人道證成，其要在於(yu) 人情順達。這裏的“知”包含兩(liang) 個(ge) 層麵的內(nei) 容：第一個(ge) 層麵是指在文、質統一與(yu) 情、理統一基礎上對人道準則的自覺，正所謂“思誠者，人之道也”；第二個(ge) 層麵則是指在以上自覺基礎上對人道準則合義(yi) 實現的領悟，並就此成就一種個(ge) 體(ti) 化的獨知。合而觀之，知行統一即是將對人道準則的自覺與(yu) 領悟展現為(wei) 人的一種生存智慧。以上三個(ge) 理論層次貫穿於(yu) 性情與(yu) 禮教終始相生之道中。比較而言，性情乃為(wei) 自然，是生生之體(ti) ；理為(wei) 必然，是生生之道；禮以性情為(wei) 本，以理為(wei) 文，體(ti) 現了自然與(yu) 必然的一貫。

“通情達禮”是性情與(yu) 禮教終始相生之道的核心精神。“通情”可謂生存之基，它是性情在義(yi) 理明達基礎上的實現。在理解路徑上，“通情”是由自明的性情體(ti) 驗到明證的內(nei) 外一體(ti) 的心知經曆，其理想之境便是“以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人”；在踐行原則上，“通情”是生存的個(ge) 體(ti) 差序性與(yu) 整體(ti) 通和性的一貫。“達禮”屬於(yu) 人文化成，內(nei) 含禮、樂(le) 、刑、政四教。禮、樂(le) 通其情，得其和、序；刑、政治其情，致其誠、一。“達禮”必以性情實現為(wei) 根本，故又有“五至三無”之說。“五至”者，“誌之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(le) 亦至焉。樂(le) 之所至，哀亦至焉，哀樂(le) 相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾(qing) 耳而聽之，不可得而聞也；誌氣塞乎天地，此之謂五至”；“三無”者，乃“無聲之樂(le) ，無體(ti) 之禮，無服之喪(sang) ，此之謂三無”。“三無”者，宗其精神；“五至”者，文質綱目。總之，“達禮”之要在於(yu) 得乎性情之中，故在踐行中需有節（五倫(lun) 十義(yi) ）有權。作為(wei) 性情與(yu) 禮教終始相生之道的核心精神，“通情達禮”還保有一定的宗教義(yi) ，即它包含著宗教性的情感、觀念和儀(yi) 式。其信仰體(ti) 係是由三本（天地、先祖、君師）所展開的天、地、君、親(qin) 、師係列，這一信仰體(ti) 係現實而非抽象的存在方式以及其聖、凡一體(ti) 的理解方式，使“通情達禮”的生存實踐得以不斷變現，儒學“以德立人”之道正是在此基礎上得以多向度展開，並獲得係統的發展。

在體(ti) 貼性情並尋求其中道實現的生存論視野下，通過探討性情與(yu) 禮教的終始相生之道，來解讀傳(chuan) 統儒家道德思想“以德立人”的人道準則，是一個(ge) 富於(yu) 意義(yi) 的理解嚐試。在此理解過程中，人始終被視為(wei) 在自然性情與(yu) 人文自覺互證互成活動中的一個(ge) 具有本源性、整體(ti) 性、曆史性且充滿生命力的存在。他既非一個(ge) 冰冷、抽象、極端理性化的文化象征符號，亦不是一個(ge) 自我膨脹、“情識而肆”、張狂獨立、具有價(jia) 值相對主義(yi) 乃至神秘主義(yi) 傾(qing) 向的個(ge) 體(ti) 。他就是那樣一個(ge) 於(yu) 宇宙天地間相往還，個(ge) 體(ti) 與(yu) 整體(ti) 、曆史與(yu) 當下一體(ti) 相通的生動的存在，經曆著一種真實而有意義(yi) 的生活。

以德立人的現代詮釋

不同文化、文明樣式之間的碰撞與(yu) 融合是現代世界的主要問題之一。它順次又折射出兩(liang) 個(ge) 問題，即個(ge) 體(ti) 生存實現問題與(yu) 生存的多樣性和整體(ti) 性相統一的問題。很顯然，抽象的道德說教與(yu) 盲目信從(cong) 或過度依賴法治無助於(yu) 問題的根本解決(jue) ，甚至可能會(hui) 導致形勢的惡化。在此背景下，在體(ti) 貼性情並尋求其中道實現的生存論視野下，依乎性情與(yu) 禮教終始相生之道而展開的對傳(chuan) 統儒家道德思想“以德立人”的人道準則詮釋便具有了廣泛的現代意義(yi) 。

首先，它凸顯了一種追求性情合義(yi) 而整全實現的生存特質。情理作為(wei) 超越的道德實踐意識，統攝著人的整個(ge) 性情世界。人的實現便是建立在情理與(yu) 情欲的一貫上。這對於(yu) 思考現代個(ge) 體(ti) 生存真實、全麵而自洽的實現，無疑是有啟發意義(yi) 的。

其次，它揭示出一種“稱情立文”“情文俱盡”的禮教精神以及“有節有權”的踐行原則，從(cong) 而將人的生存實現安放在性情與(yu) 禮教互證互成的基礎上，這對於(yu) 梳理現代生存中性情與(yu) 規範的正當關(guan) 係與(yu) 合理實踐當有所幫助。

再次，它力圖建立一個(ge) 秩序與(yu) 自由相統一的合理社會(hui) 格局，這對於(yu) 在現代不同文化樣式下處理生存的多樣性和整體(ti) 性問題，無疑有著借鑒作用。此外，它指明禮教具有教養(yang) 與(yu) 懲治兩(liang) 個(ge) 麵相。前者指向禮樂(le) 反情合誌的人文化成活動，重在實現人道自覺。後者指向刑政對“簡不帥教者”的規誡訓導，重在達成基於(yu) 整體(ti) 性的強製服從(cong) 。比較而言，前者為(wei) 主，後者為(wei) 輔，體(ti) 現了一種德主刑輔、禮法並治的指導原則，強調情動而理喻，因勢利導。這對於(yu) 促進現代德法並治、警惕工具理性泛濫具有警示意義(yi) 。

最後，它所彰顯的文化精神經過漫長的曆史演化，已孕育出共同的民族信念和生活方式，構成了穩定的民族性。這一點對於(yu) 當代價(jia) 值觀的構建同樣具有深刻影響。當代價(jia) 值觀作為(wei) 民族精神的一種體(ti) 現，當有其穩定的理念內(nei) 核。它的建設需在傳(chuan) 統與(yu) 現代、民族的與(yu) 外來的文化互動融合基礎上進行。傳(chuan) 統儒家道德思想“以德立人”的精神主旨關(guan) 注人的情感生活，推崇道德情感的超越意識，倡導情理交融、情文俱盡的人文精神，講求個(ge) 體(ti) 自立自成與(yu) 整體(ti) 差序共存相統一的人格養(yang) 成，主張禮樂(le) 相濟、禮樂(le) 為(wei) 先的教化成人理念，秉持“修禮達義(yi) ”的革新精神等。這些充滿生存意蘊的內(nei) 容作為(wei) 民族傳(chuan) 統價(jia) 值觀的重要構成，在國人生活世界中產(chan) 生了深遠影響，它的闡明自然有助於(yu) 深入推動當代價(jia) 值觀建設。

責任編輯：姚遠