人是關(guan) 係性的存在——安樂(le) 哲“儒家互係性思維”解讀

作者：李文娟（山東(dong) 社會(hui) 科學院助理研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿二日庚午

           耶穌2017年12月9日

安樂(le) 哲 資料圖片

在傳(chuan) 統西方哲學中，自亞(ya) 裏士多德開始，實體(ti) 性思維一直占據主流。啟蒙運動後，人和現實成為(wei) 焦點問題，實體(ti) 性思維卻使西方哲學各流派及其代表人物頻繁失誤，他們(men) 意識到，主體(ti) 要認識和把握客體(ti) ，不能僅(jin) 從(cong) 兩(liang) 者的實體(ti) 性存在出發，還要承認兩(liang) 者之間的關(guan) 係，實體(ti) 性思維並不是終極思維，於(yu) 是轉向關(guan) 係性思維尋求答案。（陶濟：《試論現代西方哲學的基本特征》）西方的關(guan) 係性思維由來已久，可追溯至中古時期奧古斯丁的教父哲學，到近代伏爾泰、萊布尼茨、笛卡爾、斯賓諾莎為(wei) 代表的人文主義(yi) ，再到現代詹姆斯、杜威的實用主義(yi) ，海德格爾的存在主義(yi) ，匯聚成一股極富生命力的支流，正在蓬勃發展。歐洲學者葛蘭(lan) 言、葛瑞漢從(cong) 關(guan) 係性思維角度研究中國哲學，為(wei) 西方認識中國找到一個(ge) 可靠起點。受關(guan) 係性思維及杜威、葛瑞漢影響，安樂(le) 哲以“儒家角色倫(lun) 理”和“互係性思維模式”深度詮釋儒家哲學，消除了中西方哲學之間的隔閡，進一步發展了儒學的世界價(jia) 值。

“焦點/場域”是“互係性思維”的生發模式。焦點，即焦點自我，包含兩(liang) 個(ge) 特征：一是具有一定家庭角色；二是經過傳(chuan) 統禮儀(yi) 訓練。這就預設了在儒家哲學中，人的關(guan) 係是本質性的。拋開西方那種“人的本質是固定、既成、自足的靈魂”的傳(chuan) 統觀點，安樂(le) 哲認為(wei) “家庭角色是人類經驗的協和與(yu) 秩序的最基本始源”。（安樂(le) 哲：《儒學與(yu) 杜威實用主義(yi) 關(guan) 於(yu) “人”觀念上的對話》）簡言之，人自家庭關(guan) 係而來。從(cong) 中西人倫(lun) 關(guan) 係來看，古希臘倫(lun) 理觀強調尊重個(ge) 人利益，柏拉圖《斐多》篇和亞(ya) 裏士多德《論靈魂》都提到“人性是被上帝給定的”，在實現這種個(ge) 人本性時，一切以自我為(wei) 中心，人與(yu) 人之間是一種以憲法和法律為(wei) 主要形式的“契約”關(guan) 係。由於(yu) 原始人倫(lun) 關(guan) 係被打破，所以海德格爾認為(wei) 人出生就是“被拋”到這個(ge) 世界，對於(yu) 他所處時代、曆史、國家、身世、家人和朋友等都無法選擇，這種“被給定”會(hui) 讓人產(chan) 生“煩”感，並且會(hui) 伴隨一生。儒家以“仁者愛人”為(wei) 出發點，把社會(hui) 理解為(wei) 一種人倫(lun) 關(guan) 係的存在，禮是一種儒家式生活狀態，是表達愛的一種方式。在儒家傳(chuan) 統中，幾乎體(ti) 會(hui) 不到海德格爾的被拋感，孩子一出生就擁有了身份，是兒(er) 子或女兒(er) ，是弟弟或妹妹，這些身份本身即是“被接納”的存在。所以，安樂(le) 哲先生在其新書(shu) 《儒家角色倫(lun) 理學》中表明，儒家“互係性思維”源自因家庭角色而形成的關(guan) 係性。

在家庭關(guan) 係中，人的仁義(yi) 禮智信等道德元素不斷生成。家庭是教育子女的第一課堂，是滋養(yang) 道德情感的沃土。在古代，八歲孩童就要開始學習(xi) 言語、飲食、灑掃、應對、進退之節，禮樂(le) 射禦書(shu) 數之文。“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）禮，是成人之前的必修課目，《禮記》中的《內(nei) 則》《曲禮》《少儀(yi) 》等篇有詳細記載：“子事父母，雞初鳴，鹹盥漱”，“出必告，反必麵”，“立必正方，不傾(qing) 聽，長者與(yu) 之提攜，則兩(liang) 手奉長者之手”，“不越路人而與(yu) 言”，“遭先生於(yu) 道，趨而進，正立拱手”，“毋不敬，儼(yan) 若思，安定辭”等等。人有多個(ge) 角色，在家庭關(guan) 係中，要做到對父母的“孝”，對尊長的“敬”，對兄弟的“恭”，對朋友的“義(yi) ”，將來才能做到對國家的“忠”。定公初年，孔子不仕，有人質疑他不為(wei) 政，孔子言能孝於(yu) 親(qin) ，友於(yu) 兄弟，又能廣推此心以為(wei) 一家之政，也是為(wei) 政。（程樹德：《論語集釋》第1冊(ce) ）孔子認為(wei) ，在家庭中建立秩序，本身就是一種從(cong) 政行為(wei) 。

另外，西方思維慣於(yu) 把自然從(cong) 倫(lun) 理中切割出去，而中國哲人卻把一切個(ge) 人行為(wei) 都納入自然界的循環反複中去理解，“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”（《二程集》），儒家將自我放置到一個(ge) 隻有宗教情感才能達到的無限宇宙場域，在互動關(guan) 係中實現內(nei) 在超越。孟子所言的“浩然之氣”，指的就是人和宇宙之間的關(guan) 係，它是人和宇宙融為(wei) 一體(ti) 的氣概。（馮(feng) 友蘭(lan) ：《中國哲學簡史》）“浩然之氣”由義(yi) 與(yu) 道助力，將會(hui) 達到至大至剛的境界，充盈於(yu) 人體(ti) 之內(nei) 和天地之間。雖然這種思想充滿神秘色彩，但是，孟子認為(wei) ，隻要有恒心堅持正義(yi) 行為(wei) ，人人都可以成為(wei) 聖人。依照朱熹理氣哲學理論，人性稟賦於(yu) 天理，才智稟賦於(yu) 氣；氣清則才清，氣濁則才濁，才智有善有不善，而人性無不善。也就是說，天理規製著人的欲望、感情、意誌和行為(wei) ，氣的清濁厚薄影響和蒙蔽著人的才智。人與(yu) 自然之間是一個(ge) 充滿關(guan) 係的場域，“天人合一”“陰陽互補”是萬(wan) 物和諧相處的理想狀態，儒家創造出一個(ge) 道德的宇宙，既增加了人生意義(yi) ，也增加了宇宙意義(yi) 。

成“仁”，是儒家的道德理想。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）安樂(le) 哲認為(wei) ，“仁”字從(cong) 人從(cong) 二，首先具有關(guan) 係性喻意，是自我與(yu) 他人的圓成；其次，“仁”的獲得必須通過共同群體(ti) 下的人際交往；最後，“仁者”至善至德，擁有強大的“自我領域”（重要人際關(guan) 係的總和），是社會(hui) 群體(ti) 中的權威代表。（安樂(le) 哲，羅思文：《〈論語〉的哲學詮釋》）誠然，在儒家文化視野中，社會(hui) 關(guan) 係的存在得到了一致認可，大部分中國人都按部就班地在努力學習(xi) 各種禮節，使得自己更熟練地處理各種關(guan) 係，更快適應自己存在的群體(ti) 。需要補充的是，“仁”固然強調社會(hui) 關(guan) 係性，但更傾(qing) 向於(yu) 對社會(hui) 的擔當，陳來教授指出“儒家‘以天地為(wei) 一體(ti) ’的境界指向社會(hui) 責任與(yu) 現實憂患，從(cong) 而使它與(yu) 佛老的純粹逍遙之境區分開來”（陳來：《有無之境》）。宋代理學家張載以“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”作為(wei) 畢生誌向，範仲淹“居廟堂之上憂其民，處江湖之遠憂其君”（範仲淹：《嶽陽樓記》），最能體(ti) 現仁者的社會(hui) 擔當和治世情懷。

那麽(me) ，孔子又對“仁者自愛”（《荀子·子道》）、“古之學者為(wei) 己”（《論語·憲問》）之言行讚不絕口，難道儒家所做的一切都是為(wei) 了滿足一己之私？當然不是。孔子所提倡的“自”“己”，與(yu) 西方個(ge) 體(ti) 性自我有很大區別。西方的“自我”具有“理性”“欲望”“意誌”等含義(yi) ，儒家的“自”“己”具有內(nei) 省的獨特意義(yi) ，與(yu) “自然”“修身”密不可分，它暗含著“焦點自我”與(yu) 所統攝“場域”之間的互動關(guan) 係。具體(ti) 而言，“仁者自愛”是道德生命的自我完善；“古之學者為(wei) 己”是通過學習(xi) 來修養(yang) 自己。這種自我的修養(yang) 完善是仁者家國情懷的基礎和出發點，是為(wei) 了更好地做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。這一過程，完成了由“小我”向“大我”的轉變。長久以來，西方人認為(wei) 中國人為(wei) 了“大我”犧牲了太多“小我”，甚至認為(wei) 被這種思想所禁錮。事實上，正是儒家維係著這種由自我、家庭、自然、社會(hui) 等要素所建構的一個(ge) 個(ge) 互相交織的“場域”的穩定，才是中華民族經久不衰的秘訣。王陽明《大學問》開篇雲(yun) ：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 也，非意之也，其心之仁本若是，其與(yu) 天地萬(wan) 物而為(wei) 一也。”仁者修身，為(wei) 達到自我與(yu) 家、國、萬(wan) 物一體(ti) ，視民眾(zhong) 如兄弟，視萬(wan) 物如夥(huo) 伴，立己立人，成己成物，這正是儒家“民胞物與(yu) ”的思想展現。

人是關(guan) 係性的存在，從(cong) 家庭關(guan) 係中來，到社會(hui) 實踐中去。安樂(le) 哲強調，儒家倡導以人為(wei) 中心與(yu) 以關(guan) 係為(wei) 本。（安樂(le) 哲：《儒家角色倫(lun) 理學》）在互係思維觀念下，人被賦予“造物主”一般的創造性與(yu) 神聖性，並從(cong) 中升華出一種宗教情感。這種宗教情感與(yu) 亞(ya) 伯拉罕傳(chuan) 統中的一神宗教有重大差別。首先，儒家宗教情感以人為(wei) 中心，不是以神為(wei) 中心。儒家認為(wei) ，萬(wan) 物本乎天，人本乎祖，所以尊天敬祖，實際是一種建立在孝慈文化上的祖先崇拜；人人有追求成為(wei) 聖人的資格；隻要通過謙恭自我修養(yang) 和磨煉，都能達到天人合一的境界。其次，儒家宗教情感關(guan) 注現世，不是救世主義(yi) 也不是末世主義(yi) 。儒學“不談死後，不講來世，懷疑鬼神，它所關(guan) 注的重心在現實人生社會(hui) ”（牟鍾鑒：《涵泳儒學》）。最後，儒家宗教情感依禮而行，不設定強製性、神秘性規約。儒家所推崇的禮義(yi) 與(yu) 禮儀(yi) 依靠人們(men) 自覺遵行，沒有神秘主義(yi) 的儀(yi) 式和條約，隻是通過誠敬地遵守“禮”來體(ti) 現人的神聖性；禮既普遍尋常，同時又具有龐大而神奇的凝聚力。安樂(le) 哲將儒家的宗教情感視為(wei) 社會(hui) 興(xing) 旺發達的產(chan) 物，認為(wei) 它在成就角色、關(guan) 係之禮的途徑中形成，能夠持續不斷地帶來生機勃勃的生活質量，所以將其稱為(wei) “積極的生命之花”（安樂(le) 哲：《儒家角色倫(lun) 理學》）。

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