回儒會(hui) 通是實現伊斯蘭(lan) 教中國化的重要途徑

受訪者：季芳桐

采訪者：馬翰堯

來源：“端莊文藝”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日辛卯

            耶穌2017年10月31日

回儒精神的當代價(jia) 值——端莊書(shu) 院第二屆“新回儒對話”係列訪談

受訪人：季芳桐，漢族，南京理工大學人文與(yu) 社會(hui) 科學學院教授、博士、博士生導師。中國社會(hui) 思想史學會(hui) 常務理事，江蘇省民俗學會(hui) 理事。長期從(cong) 事跨宗教文化比較研究，主要研究中國伊斯蘭(lan) 教史、儒家思想史、中國社會(hui) 思想史，發表相關(guan) 論文40餘(yu) 篇，出版著作8部。

采訪人：馬翰堯，端莊書(shu) 院創辦人，新回儒對話倡導者。

馬翰堯：季先生您好，您從(cong) 2005年開始涉足回儒思想研究領域，十多年來成果豐(feng) 碩，諸多觀點已然獲得學界認可，在十多年的學術高峰攀登曆程中，您最深刻的體(ti) 會(hui) 是什麽(me) ？

季芳桐：宗教學奠基人繆勒有一句名言：隻知其一,一無所知。這就是說,隻懂一種宗教的人,其實不懂宗教。我覺得隻有不斷融會(hui) 貫通各種宗教才能真正懂得某種宗教，並取得較好的成果。

馬翰堯：我們(men) 都知道，您早期專(zhuan) 注於(yu) 研究儒家泰州學派，而後轉向回儒研究，從(cong) “儒”到“回”，促成您轉向的動機何在？您覺得研究具有地域特色的泰州學派和回儒思想的路徑有何異同？

季芳桐：若問轉向伊斯蘭(lan) 教研究或回儒研究的“動機”？實際上，起初並不清晰，隻是對不了解的宗教有興(xing) 趣。以前，我學過佛教、儒教、道教，也出版過上述宗教的論著，可是偏偏不懂伊斯蘭(lan) 教，興(xing) 趣使我走上了學習(xi) 、研究中國伊斯蘭(lan) 教思想的道路。

思想史的研究主要是人物思想的研究。學派研究、回儒研究，實質都是人物的思想研究。隻是，學派研究側(ce) 重一群人的思想研究，回儒研究是側(ce) 重人物的有關(guan) 回儒會(hui) 通方麵的思想研究。換言之，兩(liang) 者區別隻是側(ce) 重點、觀察點的區別。

馬翰堯：您覺得促使您十幾年如一日傾(qing) 力於(yu) 回儒研究的動力何在，回儒先賢的道德文章對您的治學思考有何裨益？

季芳桐：若說動力，就是不斷探新，並不斷地闡述新的發現。這就是動力。

回儒先賢的道德文章我影響很大，回儒先賢都非常重視“誠”。朱熹說：不二，為(wei) 誠。實際上，這是最簡單、最精確的界定。換言之，“誠”是求身與(yu) 心、內(nei) 與(yu) 外、表與(yu) 裏的一致，即所謂“不二”。劉智《天方三字經》說：“道之根，在誠意，意既誠，百事濟”。達浦生說，伊斯蘭(lan) 教功修的根本是表裏一致（即誠意）。受先賢的影響，“誠”也是我為(wei) 人處事的原則與(yu) 目標。

馬翰堯：今日我們(men) 以對話交流等方式來繼承和闡揚回儒對話精神，有人稱此種交流對話脫離現實，亦有人擔心回儒會(hui) 通與(yu) 伊斯蘭(lan) 教旨相悖，您如何看待？

季芳桐：探討、闡述先賢們(men) 回儒對話的思想理論，正是聯係實際，是聯係現實的關(guan) 鍵所在。現在從(cong) 中央到地方都強調伊斯蘭(lan) 中國化，回儒會(hui) 通恰恰是實現中國化的重要途徑。所以，這是對現實的關(guan) 照。

伊斯蘭(lan) 教教旨是什麽(me) ？誰能說清楚？其實，達浦生《伊斯蘭(lan) 教六書(shu) 》闡述得極為(wei) 清晰，大家看下就會(hui) 明白。而達浦生又是繼承劉智等回儒會(hui) 通精神的學者。可見回儒會(hui) 通這條道路，恰恰是堅持伊斯蘭(lan) 教義(yi) 或教旨的重要途徑之一。所以，這類擔心是多餘(yu) 的，沒必要的。實際上，隻要經學水平提高了，就不會(hui) 產(chan) 生類似的擔心。

4、記得您在之前的訪談中言及，若是沒有心性的會(hui) 通，回儒之間的會(hui) 通就不是根本的會(hui) 通，隻有這個(ge) 根本範疇方麵能夠會(hui) 通，回儒之間的交流才進入真正的會(hui) 通。根據您的研究，明清回儒在心性會(hui) 通方麵做了哪些工作？取得了哪些成就？有哪些工作是留待今天的穆斯林去承續和完成的？

季芳桐：這個(ge) 問題比較複雜，我在一些文章裏已經闡述過（回儒修養(yang) 論研究《西北民族研究》2005、4），大家可以看下。我覺得回儒兩(liang) 家最為(wei) 重要的相似是：他們(men) 的功修重點都是向內(nei) 的，也都希望通過心性功修而達到更高的境界。當然，彼此的境界又不盡相同：一個(ge) 是希望通過修養(yang) 成為(wei) 聖人，一個(ge) 是通過功修回歸真主。拋開差異，彼此可以溝通地方是很多的。王岱輿、劉智的著作裏有好多篇幅闡述“清心”、“盡性”，儒家思想家王陽明這方麵的闡述也比較充分。探討彼此的異同，會(hui) 通彼此的思想，對於(yu) 回儒的理論發展都有積極意義(yi) 。當然，若欲從(cong) 事這方麵的研究，最好具備儒家的理論知識，以及心理學的理論知識。這樣更易出成果。

馬翰堯：您覺得當今重提回儒對話的曆史契機何在？回儒對話又麵臨(lin) 哪些時代挑戰？您對當代回儒對話的未來發展有何期待？

季芳桐：目前，社會(hui) 都倡導宗教的中國化。伊斯蘭(lan) 教的中國化包含許多層麵。就理論層麵而言，伊斯蘭(lan) 教中國化一個(ge) 路徑，就是與(yu) 中國的儒道佛文化進行對話，進行會(hui) 通。所以，從(cong) 事這方麵的研究，現在是非常好的曆史契機。

最近海外一些大學、學者做這方麵研究的人很多，他們(men) 的研究或探討對於(yu) 我們(men) 來講是一個(ge) 挑戰。國外都重視這方麵研究，都來國內(nei) 尋找資料，尋找合作者，而我們(men) 還在進行一些無謂的爭(zheng) 論，還不抓緊這方麵的推進，將會(hui) 大大落後於(yu) 人。

我期望通過當代的回與(yu) 儒（傳(chuan) 統文化的）對話、會(hui) 通，更有利於(yu) 漢語伊斯蘭(lan) 教文化體(ti) 係的構建，更有利於(yu) 中國穆斯林自信心的增強。

馬翰堯：伊斯蘭(lan) 經堂教育的開創者胡登州與(yu) 心學創始人王陽明同時代而略晚，泰州學派的活動時期也與(yu) 明末回儒群體(ti) 的出現時代相同。在您看來，這兩(liang) 個(ge) 思想流派之間，是否共享某種共同的時代思想背景？二者之間是否存在思想上的影響或交流？

季芳桐：胡登洲是專(zhuan) 心伊斯蘭(lan) 教教門的教育家，王陽明是專(zhuan) 心於(yu) 儒家(心學)的思想家，二人生活在不同的地區，處於(yu) 不同的年代，彼此並無交集，起碼沒見這方麵的資料，故無從(cong) 探討相互影響。

至於(yu) 儒家的泰州學派、伊斯蘭(lan) 的金陵學派，從(cong) 他們(men) 活動的範圍以及時間方麵看，彼此應該有交集。不過，在儒家的資料中沒有發現這方麵的內(nei) 容，而在王岱輿、劉智等人的著作中，卻發現回儒的對話、會(hui) 通內(nei) 容。可見，在會(hui) 通方麵回回先賢是主動的，積極的。這充分反映了他們(men) 的睿智、遠見和胸襟。這些品質值得今天學者效仿。

馬翰堯：事實上，中國回教發展史幾乎就是一部中國回儒国际1946伟德史，結合回儒發展曆程，展望未來，您覺得中國穆斯林在接續和構建中國本土伊斯蘭(lan) 文化(知己)以及與(yu) 世界伊斯蘭(lan) 文化(知彼)的交流會(hui) 通方麵，如何發揮自身優(you) 勢？應當扮演什麽(me) 角色？

季芳桐：這是一個(ge) 很好問題。這方麵的見解發表在“論王岱輿對伊斯蘭(lan) 教漢語話語體(ti) 係的構建及貢獻”（《西北民族研究》2017.3，）一文中，大家可以看下，這裏不重複。

責任編輯：姚遠