河南台前張公藝：敦睦九世 百忍流芳

作者：李開軍(jun) （山東(dong) 大學文學院教授）

來源：中央紀委監察部網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十七日丁卯

           耶穌2017年8月8日

張公藝

張公藝（577—676年），本名藝，字千祿，後世尊稱為(wei) 張公藝，唐代鄆州壽張古賢村（今河南省台前縣孫口鎮橋北張村）人。自幼聰慧，有成德之望，博通經史，睿識超人，以忍修身，禮讓齊家。在他的主持下，張氏家族出現了“九世聚族同居，眷屬九百口，住房四百區，依然合產(chan) 共爨（cuàn，即灶），每旦鳴鼓會(hui) 食，群座廣堂，髫髦未冠，列入別席，內(nei) 外禮讓，上下仁和”的罕見局麵，展現了樸素和諧的家庭風貌。

他的“百忍”治家思想和“百忍歌”，千百年來史書(shu) 昭彰，為(wei) 世人所推崇，曆代傳(chuan) 頌。

張公藝家風家訓

唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禪。車駕過台前縣，聞張氏九世同居，累朝都有旌表，因而也慕名過訪。唐高宗問張公藝：“張何能九世同居？”公藝答：“老夫自幼接受家訓，慈愛寬仁，無殊能，僅(jin) 誠意待人，一‘忍’字而已。”遂請紙筆，書(shu) 百“忍”字以進。高宗連連稱善，親(qin) 書(shu) “百忍義(yi) 門”予以旌表，並贈絹百端，以彰其事。張氏一族便以“百忍”列為(wei) 家訓族戒。後來，張氏族人又將張公藝的言行整理成《張公百忍全書(shu) 》，書(shu) 中的《百忍歌》不僅(jin) 成為(wei) “百忍堂”張姓祖訓，在其他各姓中也廣為(wei) 流傳(chuan) 。

張公藝提倡的“百忍”，蘊含了“忍、孝”治家，“仁、和”睦鄰等積極思想。在治家上提出“父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬”；在修身上提出“忍得淡泊可養(yang) 神，忍得饑寒可立品”；在忠孝上提出“為(wei) 人子者學溫良，溫良恭儉(jian) 才久長”；在仁義(yi) 上提出“良朋守信真君子，取財以義(yi) 終為(wei) 利”。這些家訓成為(wei) “百忍堂”張氏家族寶貴的精神財富。

●視頻腳本

敦睦九世百忍流芳

550年，北齊文宣帝高洋派東(dong) 安王高永樂(le) “詣宅旌表”，賜匾“雍睦海宗”；588年，隋文帝楊堅遣大使梁子恭“慰撫其門”，賜匾“孝友可師”；635年，唐太宗李世民旌表“義(yi) 和廣堂”；665年，唐高宗李治和丞相張悅微服私訪，並親(qin) 書(shu) “百忍義(yi) 門”，再次旌表……

這到底是一個(ge) 什麽(me) 樣的家庭，能聚集這麽(me) 多目光，引發這麽(me) 多關(guan) 注？

這就是位於(yu) 今天河南省濮陽市台前縣孫口鎮橋北張村的張氏家族，而家族的靈魂人物則是一介布衣張公藝。

張公藝

張公藝，本名藝，字千祿，後世尊稱為(wei) 張公藝，唐代鄆州壽張古賢村（今河南省台前縣孫口鎮橋北張村）人，生於(yu) 北齊承光元年（577年），卒於(yu) 唐儀(yi) 鳳元年（676年），享年99歲。

張公藝自幼聰慧，有成德之望，博通經史，睿識超人，以忍修身，禮讓齊家。在他的主持下，張氏家族出現了“九世聚族同居，眷屬九百口，住房四百區，依然合產(chan) 共爨，每旦鳴鼓會(hui) 食，群座廣堂，髫髦未冠，列入別席，內(nei) 外禮讓，上下仁和”的罕見局麵，展現了樸素和諧的家庭風貌。

張氏的九世同居之舉(ju) ，在中國曆史上影響深遠，《舊唐書(shu) 》和《資治通鑒》均錄有其事。張公藝去世後，後人為(wei) 紀念這位“忍、孝”治家的賢人，為(wei) 他修建了“百忍堂”，以誌紀念。

“百忍”治家

《舊唐書(shu) 》記載：“麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親(qin) 幸其宅，問其義(yi) 由。其人請紙筆，但書(shu) 百餘(yu) ‘忍’字，高宗為(wei) 之流涕，賜以縑帛。”這就是“百忍”的由來。至此，族人便把“百忍”列為(wei) 家訓族戒。後來，張氏族人又將張公藝的事跡整理成《張公百忍全書(shu) 》，書(shu) 中的《百忍歌》廣傳(chuan) 於(yu) 世，明清時期幾乎家喻戶曉。

唐朝書(shu) 法家張旭曾題詩曰：

張公書(shu) 百忍，唐朝著勳名。

天子躬親(qin) 問，旌表懸門庭。

洪都是故郡，清河脈長存。

兒(er) 孫須當記，族遠詩為(wei) 憑。

世界張氏總會(hui) 文化委員會(hui) 專(zhuan) 員、中國濮陽張姓研究會(hui) 名譽會(hui) 長張滿飆：

張公藝的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。對他所主張的“百忍”，我們(men) 絕不能望文生義(yi) ，理解為(wei) 一味地忍讓。“百忍”根本的是寬容、包涵、相互諒解、求大同存小異。張公藝主張的是遇事先容忍，冷靜觀察，弄清事情的真相，再酌情處理，以靜製動，以柔克剛，求得家和萬(wan) 事興(xing) ，人和萬(wan) 事興(xing) 。

民國初年，湖州蔡振紳先生編輯的《德育課本》風行於(yu) 世，在《德育課本》“悌”篇列有“二十四悌”故事，其中就有“公藝百忍”的故事。到了當代，也有不少著名學者、作家論及張公藝，像季羨林在談到處理人與(yu) 人之間關(guan) 係時，就舉(ju) 張公藝為(wei) 例，認為(wei) “忍”乃做人處世的重要品性。

山東(dong) 大學文學院教授李開軍(jun) ：

“百忍”主要是一種治家理念，各個(ge) 時代的傳(chuan) 播與(yu) 宣揚，也主要圍繞治家來理解闡釋它的內(nei) 涵。在這個(ge) 過程中，很自然的，按照中國士人修身齊家治國平天下的思維理路，“忍”也就出現了上探“修身”，下延“治國”的思考，豐(feng) 富了“忍”的內(nei) 涵層次。

孝友傳(chuan) 家

《壽張縣誌》記載：“隋文帝開皇八年，聖諭邵陽公梁子恭攜匾亦親(qin) 慰撫，其匾曰‘孝友可師’，一門恩榮光耀閣裏。”《舊唐書(shu) 》第一百八十八卷把張公藝附入“孝友傳(chuan) ”。可見在曆史上，“孝”“友”被視作張公藝“百忍”內(nei) 涵的兩(liang) 個(ge) 重要方麵。孝於(yu) 父母，友於(yu) 兄弟。當然，更全麵的理解應是：父慈子孝，兄友弟恭。正如《百忍歌》裏所說：“父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬。”

《張公百忍全書(shu) 》裏收集了張公藝的許多孝友主張和事跡：《訓世俚言》中提出“為(wei) 人子者學溫良，溫良恭儉(jian) 才久長”；《教妻盡孝》中提出“父母大如天地，奉養(yang) 最要誠虔”；《戒俚言》中提出“孝順還生孝順子，忤孽還產(chan) 忤孽男”。他不愧為(wei) 一位踐行孝友的傑出代表，在他的示範和引領下，張家形成了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，姑婉媳聽，九代同居”的局麵，整個(ge) 家族呈現團結和諧的氣氛。

“百忍義(yi) 門”

禮法齊家

“忍讓”“孝友”更多的是從(cong) “德”的層麵來要求家庭成員，但僅(jin) 注重德性修養(yang) ，有時並不足以維持和諧局麵。張公藝深知以德勸誡不是萬(wan) 能的，張家人口眾(zhong) 多，思想繁雜，單純的精神力量維持這個(ge) 家族顯然不夠，必須重視禮法的作用。為(wei) 此，張公藝治家也講究法規、條教。

台前縣史誌辦原副主任曹懷之：

治理一個(ge) 900多人的家族，隻有“忍”，是不夠的。張氏家譜上寫(xie) 得很清楚，張公藝治家，“立義(yi) 和堂，製典則，設條教，以戒子孫”。安徽省合肥市包河區百忍堂張氏族譜中收錄家規家訓十六條，其中就有“講法律，以儆愚頑”一條，彰顯出張公藝治家對法的重視。

張公藝的百忍治家、禮法齊家，就是讓家族內(nei) 德規並行。正因如此，張氏一族才發展到“九世同居，土地千頃，眷屬九百口，住房四百區”的規模。

仗義(yi) 疏財

張公藝對內(nei) 堅持勤儉(jian) 持家，提出“貧家小戶以勤儉(jian) 為(wei) 貴，富家尤不可草率”的觀點，但對外，他又頗能仗義(yi) 疏財，濟貧救窮，不求回報，飽受世人的讚譽。唐太宗李世民旌表的“義(yi) 和廣堂”和唐高宗李治旌表的“百忍義(yi) 門”，無不向世人訴說著張公藝的“義(yi) ”。

沉睡在橋北張村的訪賢橋就是張公藝仗義(yi) 疏財的一個(ge) 見證。據《重修訪賢橋碑記》記載：“當橋梁未修之前，河水漲溢，往來不便。我始祖公藝遂在自己地界上築修橋梁，以便行人。及至唐之高宗訪我始祖齊家之事，駐蹕於(yu) 此，當時賢人君子名為(wei) ‘訪賢橋’”。

清鹹豐(feng) 五年（1855年），因黃河改道流經境內(nei) ，橋被淤埋地下。

現存清宣統元年（1909年）所立，刻有“古賢橋遺址”“流芳百世”和“賢名揚天下，橋梁貫古今”字樣的石碑，依然在訴說著當年的義(yi) 舉(ju) 。

百忍遺風

貞觀初年，全國分為(wei) 關(guan) 內(nei) 、河南、河東(dong) 、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道。為(wei) 了讓天下人都來學習(xi) 張家“禮讓齊家”的美德，唐高宗降旨讓張公藝兄弟十人“分食十道”，除張公藝守祖籍橋北張村外，其他兄弟九人分赴各道定居。從(cong) 此，這個(ge) 大家族析居全國各地，“百忍堂”遍布全國，禮讓思想為(wei) 後人所推崇。

張公藝長子張希達被調到京城長安，出任司儀(yi) 大夫，張希達的長子張英後任韶州別駕。自此，張公藝的這一嫡長支係，移居廣東(dong) 韶州，子孫繁眾(zhong) ，高官代出。其中，出任唐玄宗時期宰相的張九齡最為(wei) 世人所熟知。

張九齡在任唐玄宗宰相時，把張公藝的“百忍”思想用於(yu) 修身治國。個(ge) 人修養(yang) 方麵主張“記人之長，忘人之短”的寬厚忍讓理念，選人用人方麵推崇“德望為(wei) 先”的德治思想。張九齡一生灑脫豁達、秉公守則，選賢任能，剛直不阿、敢言直諫卻淡泊謙讓，時稱“九齡風度”。以致後來宰相每次推薦公卿時，唐玄宗必問：“風度得如九齡否？”

廣東(dong) 韶關(guan) 九齡園中張九齡塑像

南宋大臣、著名理學家真德秀，大書(shu) “忍”字於(yu) 室中一壁，凡遇拂意之事，即徘徊其下，後來，更將“百忍”二字書(shu) 於(yu) 四壁；明末清初思想家王夫之在《讀通鑒論》中認為(wei) 張公藝的百忍“可以觀物情之變，可以挫奸邪之機，可以持刑賞之公，可以蓄威德之固”……

【學生朗讀《百忍歌》】

忍是大人之氣量，忍是君子之根本；

能忍夏不熱，能忍冬不冷；

能忍貧亦樂(le) ，能忍壽亦永；

貴不忍則傾(qing) ，富不忍則損；

不忍小事變大事，不忍善事終成恨；

父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬；

朋友不忍失義(yi) 氣，夫婦不忍多爭(zheng) 競……

今天，在橋北張一帶，仍有“百忍歌”在民間流傳(chuan) ，婦孺皆知，廣為(wei) 傳(chuan) 唱。

而徙居各地的百忍後人，曆經千載，仍然尊奉百忍堂號，傳(chuan) 承百忍家風。

合肥“百忍堂”梳背橋橋頭張宗祠研究會(hui) 原會(hui) 長張有中：

我們(men) 常青街百忍堂張氏，源自清河郡張氏一脈，始遷祖張天雨係張公藝的第二十二世孫。我們(men) 時刻遵守張氏家訓，孝順父母，和睦鄉(xiang) 鄰，崇尚節儉(jian) ，謙和忍讓，踏實做事。

山東(dong) 大學文學院教授李開軍(jun) ：

曆史地看，“忍”是以張公藝為(wei) 代表的古代勞動人民基於(yu) 對家庭和社會(hui) 生活的洞察而總結概括出的一種立身處事的態度和價(jia) 值選擇，其間蘊涵了我們(men) 民族很多優(you) 秀的精神品質和思想智慧，如仁、孝等，超越地說，它體(ti) 現了人與(yu) 人之間相互承認、尊重、寬容的現代精神。

“心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”我們(men) 的先賢們(men) 認為(wei) 家、國一體(ti) ，形成了許多治家理念。作為(wei) 一介平民，張公藝以“忍”治家，維護其家族在二百多年中同爨不析，其事跡載入正史，其家訓影響後人千餘(yu) 年，至今不衰，這不能不說是個(ge) 了不起的曆史存在，也留給今天的我們(men) 諸多滋養(yang) 和啟迪。

●張公藝家訓摘編

忠孝篇

為(wei) 人子者學溫良，溫良恭儉(jian) 才久長。

——《張公百忍全書(shu) ·訓世俚言》

【譯文】

當兒(er) 子的要學習(xi) “溫良恭儉(jian) 讓”的美德，做到了“溫良恭儉(jian) 讓”才能夠處世長久。

父母大如天地，奉養(yang) 最為(wei) 誠虔。

——《張公百忍全書(shu) ·教妻盡孝》

【譯文】

父母對我們(men) 的恩情大如天地，侍奉起來最要緊的是誠心誠意。

孝順還生孝順子，忤孽還產(chan) 忤孽男。人若不孝不如畜，羔羊跪乳令娘歡；可羨烏(wu) 鴉禽最貴，反哺酬恩宴母餐。

——《張公百忍全書(shu) ·戒俚言》

【譯文】

孝順的人還會(hui) 生孝順的兒(er) 子，不孝的人同樣會(hui) 生不孝的兒(er) 子。一個(ge) 不孝順的人連牲畜都不如，小羊羔都知道跪著吃奶讓母親(qin) 欣慰；最令人羨慕的是烏(wu) 鴉的孝順之心，反過來喂食物給母親(qin) 報答養(yang) 育之恩。

睦和篇

父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬；朋友不忍失義(yi) 氣，夫婦不忍多爭(zheng) 競。

——《百忍歌》

【譯文】

父子之間若沒有忍讓就會(hui) 失去慈愛孝道，兄弟之間沒有忍讓則會(hui) 失去關(guan) 愛和尊敬；朋友之間沒有忍讓就會(hui) 失去義(yi) 氣，夫妻之間沒有忍讓則會(hui) 出現分歧和爭(zheng) 吵。

夫婦和而家道成，天地和而雨澤布；和順二字值千金，勤儉(jian) 同心家必福。

——《張公百忍全書(shu) ·訓夫婦俚言》

【譯文】

夫妻和睦家庭才能興(xing) 旺發達，天地和諧就會(hui) 風調雨順；和睦孝順這兩(liang) 條比千兩(liang) 黃金還要珍貴，同心同德勤儉(jian) 持家就會(hui) 富有起來。

修身篇

良朋守信真君子，取財以義(yi) 終為(wei) 利；貿易絲(si) 乎要公平，賺錢折本留心底。

——《忍氣詞》

【譯文】

講信用的朋友才是品德高尚的人，掙錢憑義(yi) 氣才能得到真正的利益；做生意一絲(si) 一毫都要講公平，無論賺錢還是虧(kui) 本都要講良心。

須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢；忍時人隻笑癡呆，忍過人自知修省。

——《百忍歌》

【譯文】

要知道忍讓寬容才是真君子，不要認為(wei) 他們(men) 很愚蠢；人們(men) 嘲笑忍讓的人癡傻，不知道爭(zheng) 取，事後內(nei) 心方知應該修身反省。

處事篇

不忍小事變大事，不忍善事終成恨。

——《百忍歌》

【譯文】

如果不懂得忍讓寬容，即使很小的事情也可能變成大事，好事也會(hui) 留下遺憾。

事不三思終有悔，氣能一忍終無憂。

——《誡訓歌》

【譯文】

做事如果不三思而後行，一定會(hui) 因疏漏而後悔；隻有忍得住一時的衝(chong) 動，才能心無所累，無憂無慮。

勤儉(jian) 篇

貧家小戶以勤儉(jian) 為(wei) 貴，富家尤不可草率。當施不施，天不與(yu) ；當積不積，一世貧。

——《張公百忍全書(shu) ·和樂(le) 訓妻》

【譯文】

貧寒的小戶人家，則以勤儉(jian) 為(wei) 美德；富貴有餘(yu) 的大戶人家，更不能草率行事。應當施舍的不施舍，老天是不會(hui) 再給他的；應當積攢的不積攢，就會(hui) 坐吃山空，一輩子受窮。

勵誌篇

少年不學老來悔，春不耕種秋無收。

——《誡訓歌》

【譯文】

年輕的時候不好好學習(xi) ，等到年老的時候就會(hui) 後悔，就如春天不播種，秋天就會(hui) 顆粒無收。

青春要有英雄氣，男兒(er) 要為(wei) 天下奇。

——《誡訓歌》

【譯文】

青年時期就要有壯誌淩雲(yun) 的英雄豪氣，做一個(ge) 誌向遠大的非凡男子。

●專(zhuan) 家觀點

“忍”的核心是齊家，“仁”與(yu) “讓”足以盡之

上學的時候，讀唐人張九齡《望月懷遠》，驚歎於(yu) “海上生明月，天涯共此時”一句，它不但生動寫(xie) 出月亮徐徐升上海麵的情狀，還以濃縮時空、直指人心的“天涯共此時”五字，令人誦讀歎賞至今。今天讀了《張公藝與(yu) 百忍堂》，才知道他的六世祖就是史上赫赫有名的九世同爨的“百忍堂”主人張公藝。

張公藝不過一介布衣之身，他的故事之所以能在唐代以後代有流傳(chuan) ，當然要歸功於(yu) 他百忍治家的理念和實踐。但要理解他的所謂“百忍”，除卻“追本溯源”之外，似無好法。

目前所知，較早講述張公藝“百忍”故事的，是《舊唐書(shu) 》的《孝友傳(chuan) 》：“鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時，東(dong) 安王高永樂(le) 詣宅慰撫旌表焉。隋開皇中，大使、邵陽公梁子恭亦親(qin) 慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親(qin) 幸其宅，問其義(yi) 由。其人請紙筆，但書(shu) 百餘(yu) ‘忍’字。高宗為(wei) 之流涕，賜以縑帛。”這一段記述，人們(men) 大多關(guan) 注張家代受旌表和“百忍”上書(shu) 兩(liang) 個(ge) 方麵，這自然不錯，卻忽略了《舊唐書(shu) 》張公藝故事的解釋框架。這個(ge) 解釋框架就是《孝友傳(chuan) 》的第一段：“善父母為(wei) 孝，善兄弟為(wei) 友。夫善於(yu) 父母，必能隱身錫類，仁惠逮於(yu) 胤嗣矣；善於(yu) 兄弟，必能因心廣濟，德信被於(yu) 宗族矣！推而言之，可以移於(yu) 君，施於(yu) 有政，承上而順下，令終而善始，雖蠻貊猶行焉，雖窘迫猶亨焉！自昔立身揚名，未有不偕孝友而成者也。”顯然，《舊唐書(shu) 》把張公藝百忍傳(chuan) 家作為(wei) 眾(zhong) 多孝友故事之一，來宣揚“孝友”乃立身揚名之根本，是事君施政之根基。所以，《舊唐書(shu) 》看中的是張氏“九世同居”，它眼中的“忍”，孝於(yu) 父母也，友於(yu) 兄弟也。

《舊唐書(shu) 》這一解釋框架，基本上延續在後來的言說中，如明正德年間殷雲(yun) 霄《壽張鄉(xiang) 賢祠記》，即從(cong) “兄弟之身，其源一人”說起，認為(wei) 張公藝之“百忍”有“維家之益”，是睦心之言。萬(wan) 曆間，李仰新建張公祠，他與(yu) 黃體(ti) 仁各撰有祠記一篇，前者強調修身養(yang) 性，後者注重國家治理，是《舊唐書(shu) 》“齊家”的前探後延。明清易代之際，王夫之《讀通鑒論》將“忍”一般化為(wei) “不任耳而以心殉之”，強調以心製耳，但最後仍落腳於(yu) 張公藝以“忍”“飭九世以齊一”的功效。張體(ti) 仁明嘉靖間輯成《張公百忍全書(shu) 》，清虛子序以“仁、讓”二字為(wei) 倡；清宣統辛亥（1911年）黃品俊重刻此書(shu) 時，認為(wei) “今也世風不古，橫暴日增，其變生骨肉、禍起蕭牆者”，乃是因為(wei) “忍道”不行。所以曆史地看，對張藝“忍”的理解，齊家是核心層麵，修身、治國是進一步的延伸。

放在我們(men) 今天，“忍”的價(jia) 值，我個(ge) 人以為(wei) ，應該主要從(cong) 家庭的層麵來理解，其內(nei) 涵，正如清虛子序《張公百忍全書(shu) 》所雲(yun) ，“仁”與(yu) “讓”足以盡之。“仁”指仁愛之心，屬於(yu) 內(nei) 在的精神要求；“讓”指謙恭禮讓，是外在的實踐指南。心中有仁愛，才能使“讓”成為(wei) 一種順從(cong) 內(nei) 心指令的行為(wei) ，而不是勉強之舉(ju) 。落實到家庭之中，仁愛可以讓倫(lun) 理關(guan) 係成為(wei) 一種溢滿溫情的真實表達，而不僅(jin) 僅(jin) 是一層冷漠的麵紗；恭讓則可以消解可能發生的矛盾緊張，維持倫(lun) 理世界的和諧美滿。所以，我們(men) 可以從(cong) 張公藝的“百忍”中，汲取有益的成分，重構我們(men) 和諧的家庭倫(lun) 理世界。把其中的仁愛之心、謙恭之道，拿來為(wei) 我們(men) 所用，讓這一傳(chuan) 統道德觀念，重新煥發它的光彩。

家庭是社會(hui) 構成的基本單元，它是形塑社會(hui) 的重要力量。家庭和諧對於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 和諧氛圍的形成，作用不可小覷。今天，我們(men) 發掘張公藝百忍傳(chuan) 家的現代價(jia) 值，就像當年黃品俊重刻《張公百忍全書(shu) 》時一樣，有很強的現實針對性。但也要注意它的有限適用性，它不是包治百病的靈丹妙藥。對“百忍”內(nei) 涵的解釋，對張公藝治家實踐的闡發，不能脫離曆史背景，不必刻意拔高。

責任編輯：姚遠