文明複興(xing) 的精神動力與(yu) 製度機理

作者：滕祥誌（中國社會(hui) 科學院財經戰略研究院）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

            原載於(yu) 《中國發展觀察》2017第10期。

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十三日乙醜(chou)

            耶穌2017年6月7日

精神動力問題，是韋伯（1864-1920）在《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》和《中國宗教：儒教與(yu) 道教》中提出的命題，其核心點是：在西方，新教倫(lun) 理提供了現代事功（資本主義(yi) ）之精神動力；而傳(chuan) 統中國，盡管擁有諸多成就現代事功之條件：如人口流動、城市經濟、貨幣等，但傳(chuan) 統文化之儒道釋三教，未能提供基於(yu) 法治、誠信、理性化上的現代化精神動力。

然而，世易時移，韋伯命題提出近百年來，西方由如日中天、雄心萬(wan) 丈到危機漸露。為(wei) 激活西方文明，二十世紀中葉以來，美國政治哲學施特勞斯學派，將目光投向古希臘，回歸並闡釋希臘原典。客觀上，美國新羅馬帝國之雛形，脫胎於(yu) 二戰，盛極於(yu) 前蘇聯解體(ti) ，頓挫於(yu) “9.11事件”，而重傷(shang) 元氣於(yu) 本次金融危機。然而，其帝國政治哲學根基、深層文化結構、超強戰爭(zheng) 機器，迄今猶存。

中國恰與(yu) 之相反。經濟總量躍升至世界第二，內(nei) 部保持總體(ti) 穩定，經濟增速放緩但仍維持較快增長，執政精英能總體(ti) 上把握戰略機遇。雖然在調結構、惠民生、穩增長、求和諧諸方麵遭遇挑戰，但麵對天安號事件、海洋國土如南海、黃岩島、釣魚島等諸多挑釁，冷靜應對，保持戰略平靜。總之，在內(nei) 政和外交上，總體(ti) 無舉(ju) 措失當。毫無疑問，中國正在頑強走向複興(xing) 。

一、國學猶存：華夏文明由是不絕若線

韋伯命題，對中國學界乃是一個(ge) 不容回避的、巨大的知識挑戰。就決(jue) 策層和學術思想界而言，尚有一些宏觀問題有待思考、厘清和謀劃：

其一，中華文明曾雄踞東(dong) 方，冠絕一時，為(wei) 何出現宋元之變和明清之變？宋元之際和明清之際的時代精神、政治經濟、財政金融、軍(jun) 事外交出現何種紕漏，以至於(yu) 國家逐漸瓦解，而遭遇漢民族曆史上滅頂之災？

其二，清末民初迄至新中國，中國國力漸衰，華夏文明依賴何種精神力量，逐漸化解諸如列強瓜分、日寇吞並、內(nei) 部分裂等重大民族危機，最終完成國家整合？其中精神動力若何？

其三，為(wei) 實現民族偉(wei) 大複興(xing) ，國家百年以至千年之戰略規劃，應秉承何種精神動力根基，預設何種基本措施？

天下興(xing) 亡，匹夫有責。筆者不揣淺陋，謹就民族複興(xing) 精神動力問題，略呈管見。

《易·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”每逢國族危難，即有仁人誌士，或躬身入局，或挺身而出，雖赴湯蹈火，在所不辭。若時勢不濟，則屏跡幽居，沉潛學問，以為(wei) 後世存留文脈。自唐虞三代，春秋戰國，漢唐宋明，晚清民國，代不乏人。

孔子居衰世，知先王之道不行，目睹諸侯僭國，陪臣執國命，慨歎“道之不行，已知之矣”，故刪《詩》《書(shu) 》，正《禮》《樂(le) 》、讚《周易》、作《春秋》，傳(chuan) 微言大義(yi) ，以俟後世君子。北宋時，周敦頤（湖南道縣人）發軔理學，傳(chuan) 伊川二程，二程傳(chuan) 楊時（程門立雪乃此子），楊時傳(chuan) 胡安國。南宋時，胡安國父子為(wei) 避戰亂(luan) ，入潭州建碧泉書(shu) 院，傳(chuan) 聖人之教，開啟湖湘學派。至此，文脈已然南移。至張軾長嶽麓書(shu) 院，邀朱熹辯論學問，湖湘文脈之盛，冠絕當時。

明清之際，船山先生出。飲亡天下之恨，遂沉潛經史，辟宋儒之空疏，昌經世之實學，張先聖之道統，庶開風氣之先。一時湖湘學子，皆以經世濟民為(wei) 己任，湖湘人才之盛，為(wei) 天下側(ce) 目。船山之學，博大精深，經史兼治，既以闡釋經典自任，亦有鴻篇巨製《讀通鑒論》《宋論》存世，實乃國學之集大成者。“五百年來學者，真通天人之際者，船山一人而已。”“其學無所不窺，於(yu) 《六經》皆有發明。洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅(jin) 此一線耳。”其“躬行踐履”“行先知後”“匡濟時艱”“道在器中”“《春秋》大義(yi) ，嚴(yan) 君子小人、夷夏之大防，國之大寶，可禪、可繼、可革，不可使夷人間之”之論，義(yi) 承千秋，振聾發聵。故國難之際，湖湘人物，迭起救國，前赴後繼，不可勝數。

周敦頤，曾任合洲通判（今重慶合川縣），於(yu) 此興(xing) 辦州學，延北宋蘇軾等人講學，傳(chuan) 聖賢學脈。至宋元之際，合川釣魚城曾與(yu) 元軍(jun) 血戰彌久，堅韌不拔，致元軍(jun) 最高統帥戰死城下，改寫(xie) 歐洲史。無獨有偶，抗戰時，衡陽保衛戰、長沙保衛戰，抵抗非常頑強。常德保衛戰亦十分慘烈。是故，學脈留存之處，則有殊死奮鬥和抵抗，與(yu) 張學良之棄東(dong) 北而走，判若雲(yun) 泥。故文脈所存，國運之所存。近代湘人行狀，尤為(wei) 世人側(ce) 目，無他，惟國學耳。讀蔡鬆坡、譚嗣同、陳天華諸君文獻，可知大概。

抗戰時，新戰國策派學者林同濟、雷宗海等於(yu) 戰火中，謀劃中華民族複興(xing) 未來，倡言國學複興(xing) 。製憲君子張君勱，東(dong) 奔西走，融匯中西，作民族複興(xing) 的學術基礎演講，啟迪後學；馮(feng) 友蘭(lan) 於(yu) 困厄之中，做《貞元六書(shu) 》，窮盡哲思，弘揚理學；戰亂(luan) 中，熊十力開壇講學，上接宋明儒，闡幽發微，匯通儒佛，弟子遍海內(nei) ，為(wei) 儒學複興(xing) 先聲，下引後學。諸如此類，不絕如縷。國學複興(xing) ，諸子重光，禮失而求諸野，華夏文明，不絕若線。

是故，經典在，則國故存；國故存，則文脈不絕；文脈不絕，則道統存；道統存，則國家不滅，天下不亡。荀子言“文以明道”，劉勰言“文以載道”，韓愈言“文以貫道”，先賢之深意，在茲(zi) 念茲(zi) ，今人當深切體(ti) 悟之。

二、察變觀風：重振人心、朝向經典刻不容緩

觀當今世風，唯利是圖彌漫，物質主義(yi) 凸顯；道德人心，政教風俗、主流意識形態遭遇多方強力挑戰。名流以變更國籍為(wei) 榮，禮儀(yi) 廉恥之心日鮮；而先富者則去父母之邦，家國天下觀念日稀。凡此種種，殊可堪憂。

筆者愚見，察當今之社會(hui) 沙漠化生態，精神依皈之枝零破碎，安身立命之窮途困頓，維權意識之惡性膨脹，則知重拾道統、重振人心和朝向經典之刻不容緩。落葉知秋，窺斑見豹。就思想文化領域而論，以為(wei) 生死決(jue) 戰之前夜，恐不為(wei) 過。此必待主流意識形態之重塑，以之內(nei) 聚人心、恢複自信、接續道通、重整共識，並在哲學心理學層麵，抗衡假“非意識形態”之名之步步進逼，構築強大心理防線。

人心正固，則社稷寧。重塑主流核心價(jia) 值觀，重整華夏文明之精神內(nei) 核，重塑華夏民族之文化自尊心，已刻不容緩。當代中國的政治論述，從(cong) 華夏文明源頭吸取精神資源，恢複傳(chuan) 統國學，正視文化傳(chuan) 統，決(jue) 絕曆史虛無，正本清源，勢所必然。概言之，接續道統、傳(chuan) 承文明、融匯西學、以中化西。所謂新軸心時代，本質在此。若此，或可言正人心、敦風俗、克人欲、大一統和民族複興(xing) 。

文明複興(xing) ，必仰賴強大持久之精神動力。察美國政治哲學，施特勞斯學派為(wei) 拯救西學，尋找精神資源，重歸古希臘原典，反觀中國思想，焉有不回歸國學原典，重啟文明源頭，秉文明複興(xing) 之命，承強大精神動力之理？中國古代先秦典籍，乃人類“軸心時期”之智慧結晶，值此混沌不明之時，應能持續激發文明火焰，燭照人類未來前行之路。

泰戈爾曾言：古希臘之火已然熄滅，羅馬亦被埋帝國廢墟之下，“但人文精神和文明仍然活在中國和印度。”當此“全球化”所向披靡之際，銘記開國領袖之教誨，回溯先秦之古典智慧，以當代國人對西學之強大學習(xi) 、消化和掌控能力，賴國學博大淵深之“通變”內(nei) 功，回歸國學經典，接續道統，薪火相傳(chuan) ，庶幾可融匯貫通，而別開生麵。若論中華文脈危在旦夕，不絕若線，而有一息尚存之憂歎，然以《易》觀之，則可察一陽來複之際，危機轉換之時，否極泰來之機。

三、一脈相承：文明複興(xing) 的內(nei) 在邏輯

文明複興(xing) ，其路徑是中國的現代化。為(wei) 此，探究中國現代化進程之內(nei) 在邏輯至關(guan) 重要。改革開放也是民族複興(xing) 的組成部分。

中國的現代化進程，源自“三千年未有之變局”挑戰。一方麵，滿清行民族壓迫和專(zhuan) 製統治，華夏文明晦而不彰，日落明夷。明末，先賢黃宗羲著《明夷待訪錄》，伸張公天下之義(yi) ，顧炎武著《日知錄》，嘔心瀝血，啟佑後學，以俟後世聖王複起，接續華夏道統。清末，章炳麟持“革命論”，駁康有為(wei) 曲學阿世，値末世而扶持夷主，悖離《春秋》夷夏大義(yi) 。一方麵，滿清竊據華夏，其統治危機自鴉片戰爭(zheng) 起，遭遇西方強力挑戰，治理危機日顯，然洋務運動，實緣於(yu) 甲午戰爭(zheng) 之敗。梁啟超曾論斷，滿清實亡於(yu) 甲午。為(wei) 此，民族複興(xing) 遭遇反帝、反封建的雙重困境，曆經三個(ge) 曆史時期：

一是恢複中華。滿清封建王朝行部族專(zhuan) 製、民族壓迫和文化宰製，華夏諸民族必先破解“恢複中華、驅除韃虜”之命題，完成其恢複華夏的神聖使命，以實現明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等先賢揭示的“不私一家一姓”“天下為(wei) 公”“聖王複起”“不以天下奉一人”等華夏道統，也即推翻滿清封建壓迫和民族專(zhuan) 製政權，實現民族解放和人民自由，這一過程由孫中山領導的舊民主主義(yi) 革命初步完成。

二是國家建構。放低天下理想，實現國家整合。麵臨(lin) 列強瓜分和半殖民地危局，實現“民族-國家”（Nation-State）建構和軍(jun) 事強悍，以強大的動員力應對新戰國時代的列國競爭(zheng) 危局，爭(zheng) 取球籍，這一過程由新民主主義(yi) 革命完成“萬(wan) 裏長征第一步”。隨著現代“軍(jun) 事-工業(ye) 化”民族國家體(ti) 製的建成，華夏尚武精神被激發，被動挨打百年頹局徹底扭轉，國家動員力和組織力超邁前代。事實證明，這一機製足以應對新戰國時代任何國族危機，是對天下理想的調整。

三是經濟崛起。前30年，借助全能主義(yi) 高度動員能力體(ti) 製，初步實現工業(ye) 化積累，為(wei) 改革開放奠定物質基礎、人口基礎和製度基礎；後30年，啟動改革開放，循著國家獨立、軍(jun) 事強悍、經濟崛起和文化複興(xing) 的路徑，在國家鼎立、人民站立、軍(jun) 事強悍的基礎上，全麵推進改革開放，全麵實現小康社會(hui) ，最終實現國家富強和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 。前後三十年，為(wei) 一個(ge) 統一整體(ti) ，不可分割。

綜上，邏輯上分析，中國的現代化進程至少有三層含義(yi) ：

一是恢複華夏。既要回應西方文明衝(chong) 擊，又要驅除韃虜、擺脫滿清部族專(zhuan) 製壓迫統治、恢複華夏正統，遵循遠古先賢“不私一家一姓”“天下為(wei) 公”偉(wei) 大理想，實現民族獨立、人民自由和國族鼎立，這一過程是由舊民主主義(yi) 革命完成，以中華人民共和國的成立為(wei) 標誌，完成“民族-國家”整合的曆史使命，以“軍(jun) 事-工業(ye) 化”為(wei) 基礎，現代動員能力和尚武精神被激發，以適應新戰國時代的挑戰和危局。

二是匯通中西。既要全方位、大範圍吸納現代文明成果，主要是西方文明成果，又要對中國固有價(jia) 值和優(you) 秀傳(chuan) 統文化有所堅守。比如，十八屆四中全會(hui) 主題是“全麵推進依法治國”，張揚法治精神、弘揚法治意識、提升法治素養(yang) 、健全法製體(ti) 係，但同時，不忽視“以德治國”，“為(wei) 政在人”的古老智慧。國家治理能力和治理體(ti) 係的現代化，乃是在製度層麵實現第五個(ge) 現代化。中國的現代化，在器物、製度、經濟、文化和社會(hui) 心理層麵，全方位展開。

三是文藝複興(xing) 。中國現代化進程，是在實力強大、經濟發展、軍(jun) 事強悍和文明複興(xing) 的前提下，為(wei) 人類文明找尋一條新的出路，以超越近五百年的殖民主義(yi) 和後殖民體(ti) 係。此即中華民族偉(wei) 大複興(xing) 之文化和文明含義(yi) 。其標誌是文藝複興(xing) 。中國現代化，是文藝複興(xing) 之預演，華夏複興(xing) 之途徑，其內(nei) 涵是借鑒西方發達國家的優(you) 秀文明成果，涵融中西智慧、中西匯通，對中華文明實現創造性轉化，在人類文明的曆史轉折點上，為(wei) 人類文明困境探索新路，昭彰大義(yi) ，以王道大同消解霸道秩序，化成天下。

中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，實質在文藝複興(xing) 。中國經濟崛起，以新的殖民體(ti) 係，代替舊的殖民體(ti) 係，以新帝國取代舊帝國，絕非人類之福；同理，曆史終結，不再永續發展，絕非人類之福。生生不息，化成天下，求同存異，和而不同，是為(wei) 大同。

四、國學複興(xing) ：事關(guan) 國家百年、千年氣運

為(wei) 此，複興(xing) 國學，勢在必行。中國者，因有國學，是謂中國。國學者，一國道統學術之統稱也。

明劉伯溫《〈蘇平仲文集〉序》雲(yun) ：“文之盛衰，實關(guan) 時之泰否。是故，先王以詩觀民風，而知其國之興(xing) 廢，豈苟然哉！”又雲(yun) ：“繼漢……享國延祚最久者，唐也。故其詩文有陳子昂，而繼以李、杜；有韓退之，而和以柳；於(yu) 是唐不讓漢，則此數公之力也。繼唐者宋，而有歐、蘇、曾、王出焉。其文與(yu) 詩，追漢唐矣。而周、程、張氏之徒，又大闡明道理，於(yu) 是高者上窺三代，而漢、唐若有歉焉。故以宋之威武，較之漢、唐弗侔也，而七帝相承，治化不減漢、唐者，抑亦天運之使然歟？”是故，“氣昌而國昌，由文以見之也。”

竊以為(wei) ，國學（諸子百家儒為(wei) 主）複興(xing) ，事關(guan) 國家今後百年、千年氣運。簡言之，國家是否分裂，道通是否傳(chuan) 承，是否出現五代十國、宋元之際、明清之際之巨變，又能否挺過近百年（明始，即有傳(chuan) 教士大量遊於(yu) 中土）之西學緊逼，實關(guan) 乎國學文脈是否存續。然文不在茲(zi) ，遊談無根日久，加之斑駁陸離之西方政治、經濟、法律、人文學說日漸彌漫，此誠危急存亡轉換之秋也。讀弗雷德裏克·馬特爾《主流：誰將打贏全球文化戰爭(zheng) 》一書(shu) ，即知，文化領域的戰爭(zheng) 早已硝煙彌漫。

《禮記·學記》雲(yun) ：“建國君民，教學為(wei) 先”。察古觀今，凡善治國者，首在謹庠序之教，風教以化民，化民以成俗，以為(wei) 國家培植元氣，次之，輔以經濟民生。中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，要在固本培元，人才輩出。養(yang) 成人才，由來以漸。較之民國初年，大中學生整體(ti) 文字能力，尤其古漢語水準，下降明顯。文字粗鄙，文風輕浮，人心浮躁，時風漸變，日趨浮滑，由文以見之。文明古國，衣冠文物，禮樂(le) 詩書(shu) ，風吹雲(yun) 散，民風民氣，漸趨頹廢。有識君子，豈可不察。

有鑒於(yu) 此，當務之急，須徹底修改中小學語文課本，大力擴展國學典籍內(nei) 容，傳(chuan) 承國學文脈，未雨綢繆，利在長遠。於(yu) 政策層麵，要在複興(xing) 古典學術傳(chuan) 統，在教育、教材、學製和考試製度層麵著力，延續國學文脈，以求先秦經典研習(xi) 之傳(chuan) 承。一如放開生育二胎，徹底停止計劃生育，宜速不宜遲，急不宜緩；近期，逐漸增加教育、教材、考試、選拔、公招時國學經典的含量，於(yu) 正人心、醇風俗、強化執政黨(dang) 之公信力和執政力，將尚公、民本、愛國和均富的道統上下貫通，不可或缺。長期看，應恢複翰林院，涵養(yang) 大儒，並執掌禮部。

文脈淵深，失之久遠，非長期涵養(yang) ，恐難奏功。是故，改革中小學課本，增加國學經典分量，使學子親(qin) 近國學，窺宗廟之美，百官之富，激發自信，自立立人，正心誠意，要莫大焉。自茲(zi) 更化，曆二十年，方收其功。久之，則民風自化，民氣可恃，元氣充沛，國之大幸。元氣淋漓，雖曆經劫難，顛而不墜，史跡可鑒。是故，繼昌黎之事，會(hui) 橫渠之意，弘船山之學，承複興(xing) 之命，振衰救弊，此其時也。緣此，民族複興(xing) 之精神動力，源遠流長，永不枯竭。

責任編輯：姚遠