中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的哲學性格

作者：黃海（湖南省社會(hui) 科學院）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

           耶穌2017年7月3日

習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，強調指出，“中華民族有著深厚文化傳(chuan) 統，形成了富有特色的思想體(ti) 係，體(ti) 現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理想思辨。這是我國的獨特優(you) 勢”。以儒、釋、道為(wei) 主體(ti) 要素構成的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，源遠流長、深邃睿智，集中體(ti) 現了中華民族的哲學智慧。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含著主體(ti) 人格意識下的積極入世、主體(ti) 價(jia) 值追求下的批判自省、主客體(ti) 和諧關(guan) 係下的大同情懷等哲學性格，深刻地凸顯出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族獨特的性格氣節所在、精神魂魄所係，是中華民族的精神家園，是人類文明的生存智慧。

強烈的主體(ti) 人格意識，體(ti) 現出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的積極入世性格

人是理性的人。理性之人以有限之身追求無限之真理，是曆史和文明進步的基本動力。傳(chuan) 統哲學對主體(ti) 的尊重和認知，深刻反映在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對主體(ti) 人格的實現上。主體(ti) 的人格性，必然表現為(wei) 主體(ti) 對自身存在意義(yi) 的主動追問，對主體(ti) 功能發揮的自覺追求。比如儒家的“內(nei) 聖外王”“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”“聖人與(yu) 我同類”“人皆可以為(wei) 堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體(ti) 人格的集中體(ti) 現。經世致用的聖賢人格，為(wei) 幾千年來的中國人樹立了一種理想人格模型。這種理想狀態或許很難達致，卻可以不斷追求。這種追求，體(ti) 現在哲學上就是主體(ti) 人格意識的不斷覺醒的過程，體(ti) 現在實踐中則是進取精神在積極入世中高揚的過程，進而最終實現主體(ti) 人格的動態完善和社會(hui) 的不斷發展。

現代人受市場邏輯的影響很深，一般來說較為(wei) 關(guan) 注自身利益而相對缺乏宏大關(guan) 懷，且主體(ti) 人格的理想主義(yi) 情懷在一定程度上呈現消退跡象。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的主體(ti) 人格特質，能有效激發主體(ti) 的經世致用精神，為(wei) 當下和時代更好地服務。當前，我們(men) 正處於(yu) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的曆史性征程中，正在進行“具有許多新的曆史特點的偉(wei) 大鬥爭(zheng) ”，主體(ti) 精神的高揚和主體(ti) 人格的實現，體(ti) 現在黨(dang) 員幹部的主體(ti) 人格上，是勇於(yu) 擔當、積極進取；體(ti) 現在廣大人民群眾(zhong) 的主體(ti) 人格上，則是全身心投入到中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設的偉(wei) 大事業(ye) 之中。

深刻的主體(ti) 價(jia) 值追求，體(ti) 現出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的批判自省性格

在浩瀚的曆史煙雲(yun) 中，作為(wei) 主體(ti) 的個(ge) 體(ti) 是渺小的，但渺小之個(ge) 體(ti) 如何在無限宇宙中思考自己、認識自己、進而認知世界，實現價(jia) 值，是個(ge) 體(ti) 能成其為(wei) 完善的主體(ti) ，自我能成為(wei) 本真的“本我”的必然要求。傳(chuan) 統哲學的認知意識體(ti) 現在傳(chuan) 統文化中是深厚的自省自律和強烈的批判精神。孔子的“內(nei) 省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，聖人無名”等等，都是儒道對自我本體(ti) 的認知和探求，這種探求進而體(ti) 現為(wei) 對行為(wei) 和規範的自省，對品德與(yu) 學識的自覺。傳(chuan) 統文化致力於(yu) 對社會(hui) 文明進程中人性本真喪(sang) 失的批判，致力於(yu) 對生活世界進步而意義(yi) 世界蛻變的批判，追問“我是誰、我從(cong) 哪裏來，我到哪裏去”三大哲學終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實現“本我”“真我”“大我”之終極路徑。

現代社會(hui) 中功利主義(yi) 盛行，人性的本真和批判精神也往往容易工具理性化。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中對科學技術下人性本真澄明的清醒認知，對處在功利壓製下的人性的深刻反省，進而培育出成就“本我”的自省認知和成就“大我”的道德律令，在當今具有積極意義(yi) 。基於(yu) 三個(ge) 哲學終極命題，主體(ti) 追問和解決(jue) 好“我是誰，為(wei) 了誰，依靠誰”的問題，在全麵建成小康社會(hui) 和全麵深化改革中發揮自省意識和批判精神，打破利益藩籬，勇於(yu) 直麵發展中的矛盾和問題，激發個(ge) 體(ti) 成其為(wei) 主體(ti) 的動力，在全麵依法治國和全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 中不忘初心，生發內(nei) 心的道德律令，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識“四個(ge) 意識”，嚴(yan) 守法律底線、紀律底線、政策底線、道德底線“四條底線”，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化給我們(men) 的深刻啟示。

和諧的主客體(ti) 關(guan) 係，體(ti) 現出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的大同情懷性格

主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 在認知上的和諧、在相處中的交融，是中國傳(chuan) 統哲學孜孜以求的目標。主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 不是尖銳對立的兩(liang) 極，不是非此即彼的對立存在，而是一種“和”的“存在”和“存續”。5000多年曆史的中華文明，始終流淌著和平、包容、尊重、和諧的文化血液，是“和”的哲學理念的深刻反映，充滿了高度的哲學本體(ti) 性。這種“和”，從(cong) 微觀的個(ge) 體(ti) 層麵而言，是一種“以和為(wei) 貴”“君子和而不同”的修身立德誌向，體(ti) 現在宏觀層麵的國與(yu) 國之間，是追求“各美其美、美美與(yu) 共”“大道之行也，天下為(wei) 公”的大同情懷。

“和”的哲學理念與(yu) 文化基因，深刻影響和勾勒了中華民族的性格和價(jia) 值追求。在日益快速的曆史發展和社會(hui) 變遷中，堅守內(nei) 心的安寧，少一些浮躁，多一些平和；在日益複雜的社會(hui) 交往和“陌生人社會(hui) ”中，追求主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 的交融，減少社會(hui) 的對立與(yu) 隔膜，建設和諧社會(hui) ；在複雜多變的國際秩序中，植根於(yu) “和而不同”的哲學思維，堅持走“各美其美、美美與(yu) 共”的和平崛起道路，講好中國故事，發出中國聲音，打造具有中國特色、中國風格和中國氣派的話語體(ti) 係，堅持為(wei) 經濟文化落後的發展中國家提供經驗借鑒，為(wei) 人類文明作出自己的貢獻，為(wei) 人類對更好社會(hui) 製度的探索提供中國方案。這正是具有深刻哲學底蘊的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所煥發出的獨特氣質。

責任編輯：姚遠