古人家書(shu) 中的為(wei) 官之道

作者：石誌剛

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午

           耶穌2017年6月12日

中國有著悠久燦爛的文明。在曆史長河中，文明塑造著中國人獨特的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀。封建社會(hui) 中作為(wei) 社會(hui) 精英的官員在為(wei) 官過程中積累了許多寶貴的為(wei) 官經驗。文字功底較為(wei) 紮實的官員會(hui) 以家書(shu) 的形式，教誨家人如何做好事、當好官。細品豐(feng) 富的家書(shu) 內(nei) 容，可以從(cong) 中看到國人的民族和文化因子。

不忘初衷。個(ge) 體(ti) 有先天稟賦和後天努力，加之社會(hui) 際遇，才會(hui) 呈現其人生發展軌跡。個(ge) 體(ti) 稟賦強、後天又努力、一定的機遇幾大因素集合作用於(yu) 一個(ge) 人，這個(ge) 人就會(hui) 有所作為(wei) 。作為(wei) 官員，做官初衷顯得尤為(wei) 重要。清初的魏禧在《給子世侃書(shu) 》中告誡後輩：“汝資性略聰明，能曉事。夫聰明當用於(yu) 正，親(qin) 師取友，迸歸一路，則為(wei) 聖賢，為(wei) 豪傑，事半而功倍。若用於(yu) 不正，則適足以長傲、飾非、助惡，歸於(yu) 殺身而敗名。”魏禧的意思旨在強調作為(wei) 官員尤其是有能力資質的官員，首先應該請教有所長的老師，同時交往誌同道合的朋友，運用集聚的智慧去做事、去當官，一定會(hui) 有“事半而功倍”的顯著成效，這是在說明做官初衷的重要性。

堅毅品格。《尚書(shu) 》中有“九德”之稱：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂(luan) 而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義(yi) 。”“九德”是靠“堅毅”來作支撐的。作為(wei) 官員，從(cong) 政要講政治規矩，要劃政治底線，要遵守政治道德，這樣才不會(hui) 在關(guan) 鍵時刻出問題。明朝萬(wan) 曆年間進士支大綸在《示兒(er) 書(shu) 》中說：“丈夫遇權門須腳硬;在諫垣須口硬;入史局須手硬;值膚受之訴須心硬;侵潤之譖須耳硬”這裏提到的諸多之“硬”就是堅毅的代名詞。作為(wei) 官員，在不同單位不同職業(ye) ，需要立足各自崗位，用堅毅來堅守職業(ye) 底線和崗位底線。

慎言慎行。古代官員在長期從(cong) 政生涯過程中，發現自己的一言一行不僅(jin) 受到同行的關(guan) 注，也受到百姓的關(guan) 注。為(wei) 什麽(me) 會(hui) 受到關(guan) 注呢?官員的言行代表公務形象，如果不謹慎對待，信口開河、亂(luan) 說亂(luan) 議，不僅(jin) 會(hui) 擾亂(luan) 朝綱，而且還會(hui) 造成一定範圍內(nei) 的思想混亂(luan) 。明朝李際陽母在《遺子弟書(shu) 》中說：“大都世態炎涼，而宦途人多疑忌，議論間，常要小心打點，未可如居鄉(xiang) 率心與(yu) 宦途人應對也。”李際陽母總結古代偉(wei) 人之所以能夠取得成就，原因就在於(yu) “皆是小心中做出事業(ye) ”。緊接著，她告誡後輩為(wei) 官處世“須慎哉!須慎哉!”

崇尚禮讓。中國傳(chuan) 統文化強調謙虛待人、禮讓為(wei) 人。作為(wei) 官員，更應該把謙虛待人、禮讓為(wei) 人的理念貫徹到從(cong) 政生涯中，這是“為(wei) 政以德”的具體(ti) 化。從(cong) “仁政”的角度來看，這樣做可以夯實執政基礎、維護統治秩序。明代有一個(ge) 官員叫羅倫(lun) ，富有才學，當過修撰，他在《戒族人書(shu) 》中對為(wei) 官者應該怎樣做到謙虛待人、禮讓為(wei) 人進行了論述：“何謂齊家，不爭(zheng) 田地，不占山林，不尚奢侈，弟讓其兄，侄讓其叔，婦敬其夫，奴恭其主。隻要認得一忍字，一讓字，便齊得家也。其要在子弟讀書(shu) 與(yu) 禮讓。”古人講“修身齊家治國平天下”，如果在家中能夠做到禮讓謙虛地對待彼此，就能夠在社會(hui) 中以禮讓的精神對待社會(hui) 大眾(zhong) 。羅倫(lun) 家書(shu) 中的“忍”“讓”不是消極意義(yi) 上“怯懦”“膽小”的表現，而是在權力過度膨脹後對官員行權的道德限製和約束。清朝乾隆年間擔任過河南巡撫一職的尹會(hui) 一在《示啟銓》中也談到了這種禮讓精神：“待親(qin) 族，須以敬老濟貧為(wei) 主;待下人，須以寬為(wei) 主;待多事小人，須以讓為(wei) 主。”通過禮讓來增進了解、化解糾紛。

節儉(jian) 為(wei) 上。古代中國是農(nong) 業(ye) 社會(hui) ，強調農(nong) 業(ye) 本位。在艱辛的農(nong) 業(ye) 生產(chan) 活動過程中，人們(men) 形成了節儉(jian) 生活的個(ge) 人習(xi) 慣。在家國一體(ti) 思想的指引下，個(ge) 人節儉(jian) 這一良好習(xi) 慣推廣到社會(hui) 與(yu) 國家中，這一命題仍然成立。在國家治理中，官員如果提倡節儉(jian) 精神，而且付諸實踐，對於(yu) 塑造良好官場政治生態具有極為(wei) 重要的價(jia) 值。明代嘉靖年間進士出身的周怡，當過太常少卿，他在《勉諭兒(er) 輩》中說：“由儉(jian) 入奢易，由奢入儉(jian) 難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用;酒肉一餐，可辦粗飯幾日;紗絹一匹，可辦粗衣幾件;不饞不寒足矣，何必圖好吃好著?常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。”作為(wei) 官員，能夠維持日常生活和工作開銷，應該知足。如果官員有這樣的一種想法，節儉(jian) 生活，把剩下的合法錢財積攢起來，萬(wan) 一哪一天生活急需用錢，不正好能用上嗎?何必要用違規手段進行斂財來滿足自己過度奢華的需求，這樣做一旦被查，麵臨(lin) 牢獄之災，吃一口安心飯的機會(hui) 也不會(hui) 有了。

廉潔從(cong) 政。當然，古代官場也會(hui) 出現十分嚴(yan) 重的貪腐現象。作為(wei) 正直的官員，沒有過多的欲望，也不需要額外的錢財來滿足過多的欲望，把重心放在做事上，就會(hui) 得到百姓讚賞。南梁的政治家徐勉在《為(wei) 書(shu) 誡子嵩》中指出，廉潔的從(cong) 政風範是最大的政治遺產(chan) ，應傳(chuan) 授給自己的家人。難能可貴的是徐勉清晰地指出為(wei) 官與(yu) 經商是不能混在一起談論的，也就是今天我們(men) 強調的當官不能經商發財，經商發財就不能當官。徐勉認為(wei) 自己通過從(cong) 政，國家給予的職位和待遇已經十分榮厚了，如果不去廉潔從(cong) 政，不把這樣良好的家風傳(chuan) 下去，怎能對得起國家呢?

讀書(shu) 幹事。古代社會(hui) ，讀書(shu) 學習(xi) 是官員的必修課。通過讀書(shu) 學習(xi) ，才能幫助自己更好地做事。清代的毛先舒看到當時部分年輕人沒有很好地珍惜寶貴時光，在家書(shu) 《與(yu) 子侄》中給年輕後輩予以警醒說明：錯過年輕時期最寶貴的讀書(shu) 學習(xi) 時光，等到“年力向衰”之時，再想學習(xi) 長本事，為(wei) 時已晚。作為(wei) 官員，應該通過讀書(shu) 長本事，不斷提升自己能力，更好地為(wei) 百姓服務。而不是說，在一個(ge) 重要崗位上，消極工作，不作為(wei) 、亂(luan) 作為(wei) ，等到想作為(wei) 的時候已經晚了。清代陳宏謀在《給四侄鍾傑書(shu) 》中告誡晚輩：不僅(jin) 要從(cong) 書(shu) 本中學，還要從(cong) 實踐中去學，不斷提升本領和能力。

擔當勤政。元好問有一句詩：“為(wei) 官避事平生恥，視死如歸社稷心”，這句詩強調了為(wei) 官者要敢於(yu) 擔當、勇於(yu) 擔當。作為(wei) 基層官員，在長期的工作過程中，如果沒有擔當，得過且過混日子，是一種不敢擔當、不能勤政的惰政懶政。清代聶繼模在得知兒(er) 子聶燾中了進士後被派到基層當縣令，便寫(xie) 下了《誡子書(shu) 》，教導兒(er) 子如何做官，兒(er) 子遵照父親(qin) 的教導，在地方幹出了顯著成績。《誡子書(shu) 》中說：“山僻知縣，事簡責輕，最足鈍人誌氣，須時時將此心提醒激發，無事尋出有事，有事終歸無事。”在基層為(wei) 官，不要因為(wei) 偏僻、擔子輕，而銷蝕了為(wei) 官的進取心。要尋找工作突破口，勇於(yu) 擔當，敢於(yu) 任事，真正遇到問題的時候，又可以憑借著早已積累和準備好的東(dong) 西予以應對，能將“有事”化為(wei) “無事”。

責任編輯：姚遠